ترى كعبا 
ألا إن كعباً في الحروب تخاذلوا * وأرداهموا إذا الدهر واجترحوا ذنبا 
وعامر تبكي للملمات غدوةً * فيا ليت شعري هل أرى لهم قربا 
فيا أخوينا عبد شمس ونوفل * فداً لكما لا تبعثوا بيننا حربا 
ولا تصبحوا من بعد ودٍّ وإلفة * أحاديث فيها كلكم يشتكي النكبا 
ألم تعلموا ما كان في حرب داحس * وحرب أبي يكسوم إذ ملئوا الشعبا 
فلولا دفاع الله لا شيء غيره * لأصبحتموا لا تمنعون لكم سربا 
فما إن جنينا في قريش عظيمة * سوى أن حمينا خير من وطيء التربا 
أخا ثقة في النائبات مرزَّءاً * كريماً ثناه لا بخيلاً ولا ذربا 
يطيف به العافون يغشون بابه * يؤمون نهراً لا نزوراً ولا صربا 
فوالله لا تنفك نفسي حزينة * تململ حتى تصدقوا الخزرج الضربا 
  فصل رثاء المشركين قتلاهم يوم بدر‏.‏ 
وقد ذكر ابن إسحاق أشعاراً من جهة المشركين قوية الصنعة يرثون بها قتلاهم يوم بدر فمن ذلك قول ضرار بن الخطاب بن مرداس أخب بني محارب بن فهر وقد أسلم بعد ذلك، والسهيلي في روضه يتكلم على أشعار من أسلم منهم بعد ذلك‏:‏ 
عجبت لفخر الأوس والحين دائر * عليهم غداً والدهر فيه بصائر 
وفخر بني النجار إن كان معشر * أصيبوا ببدر كلهم ثمَّ صائر 
فأن تك قتلى غودرت من رجالنا * فإنا رجالاً بعدهم سنغادر 
وتردى بنا الجرد العناجيج وسطكم * بني الأوس حتى يشفي النفس ثائر 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/412‏)‏ 
ووسط بني النجار سوف نكرها * لها بالقنا والدارعين زوافر 
فنترك صرعى تعصب الطير حولهم * وليس لهم إلا الأماني ناصر 
وتبكيهم من أرض يثرب نسوةٌ * لهن بها ليل عن النوم ساهر 
وذلك أنا لا تزال سيوفنا * بهن دم ممن يحاربن ماثر 
فإن تظفروا في يوم بدر فإنما * بأحمد أمسى جدكم وهو ظاهر 
وبالنفر الأخيار هم أولياؤه * يحامون في اللأواء والموت حاضر 
يعد أبو بكر وحمزة فيهم * ويدعى علي وسط من أنت ذاكر 
أولئك لا من نتجت من ديارها * بنو الأوس والنجار حين تفاخر 
ولكن أبوهم من لؤي بن غالب * إذا عدت الأنساب كعب وعامر 
هم الطاعنون السيل في كل معرك * غداة الهياج الأطيبون الأكابر 
فأجابه كعب بن مالك بقصيدته التي أسلفناها وهي قوله‏:‏ 
عجبت لأمر الله والله قادر * على ما أراد ليس لله قاهر 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقال أبو بكر‏:‏ واسمه شداد بن الأسود بن شعوب‏.‏ 
قلت‏:‏ وقد ذكر البخاري أنه خلف على امرأة أبي بكر الصديق حين طلقها الصديق وذلك حرم الله المشركات على المسلمين واسمها أم بكر‏:‏ 
تحيي بالسلامة أم بكرٍ * وهل لي بعد قومي من سلام 
فماذا بالقليب قليب بدرٍ * من القينات والشرب الكرام 
وماذا بالقليب قليب بدرٍ * من الشيزى تكلل بالسنام 
وكم لك بالطوي طوي بدرٍ * من الحومات والنعم المسام 
وكم لك بالطوى طوى بدرٍ * من الغايات والدسع العظام 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/413‏)‏ 
وأصحاب الكريم أبي علي * أخي الكأس الكريمة والندام 
وانك لو رأيت أبا عقيلٍ * وأصحاب الثنية من نعام 
إذا لظللت من وجد عليهم * كأم السقب جائلة المرام 
يخبرنا الرسول لسوف نحيا * وكيف حياة أصداء وهام 
قلت‏:‏ وقد أورد البخاري بعضها في ‏(‏صحيحه‏)‏ ليعرف به حال قائلها‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقال أمية بن أبي الصلت يرثي من قتل من قريش يوم بدر‏:‏ 
ألا بكيت على الكرا * م بني الكرام أولي الممادح 
كبكاء الحمام على فرو * ع الأيك في الغصن الجوانح 
يبكين حراً مستكيـ * ـنات يرحن مع الروائح 
أمثالهن الباكيا * ت المعولات من النوائح 
من يبكهم يبكي على * حزن ويصدق كل مادح 
ماذا ببدر والعقنـ * ـقل من مرازبة جحاجح 
فمدافع البرقين فالـ * ـحنان من طرف الأواشح 
شمط وشبان بها * ليل مغاوير وحاوح 
ألا ترون لما أرى * ولقد أبان لكل لامح 
أن قد تغير بطن مكـ * ـة فهي موحشة الأباطح 
من كل بطريق لبطـ * ـريق نقي الود واضح 
دعموص أبواب الملو * ك وجائب للخرق فاتح 
ومن السراطمة الخلا * جمة الملاوثة المناجح 
القائلين الفاعلـ * ـين الآمرين بكل صالح 
المطعمين الشحم فو * ق الخبز شحماً كالأنافح 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/414‏)‏ 
نقل الجفان مع الجفا * ن إلى جفانٍ كالمناضح 
ليست بأصفار لمن * يعفو ولا رح رحارح 
للضيف ثم الضيف بعد * الضيف والبسط السلاطح 
وهب المئين من المئـ * ـين إلى المئين من اللواقح 
سوق المؤبل للمؤبــ * ـل صادرات عن بلادح 
لكرامهم فوق الكرا * م مزية وزن الرواجح 
كمثاقل الأرطال بالـ * ـقسطاس بالأيدي الموائح 
خذلتهموا فئة وهم * يحمون عورات الفضائح 
الضاربين التقدميـ * ـَّـة بالمنهدة الصفائح 
ولقد عناني صوتهم * من بين مستسق وصائح 
لله در بني عــ * ـلي أيمٍ منهم وناكح 
إن لم يغيروا غارة * شعواء تحجر كل نابح 
بالمقربات المبعدا * ت الطامحات مع الطوامح 
مرداً على جرد إلى * أسد مكالبة كوالح 
ويلاق قرن قرنه * مشي المصافح للمصافح 
بزهاء ألفٍ ثم ألــ * ـفٍ بين ذي بدن ورامح 
قال ابن هشام‏:‏ تركنا منها بيتين نال فيهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
قلت‏:‏ هذا شعر المخذول المعكوس المنكوس الذي حمله كثرة جهله وقلة عقله على أن مدح المشركين وذم المؤمنين واستوحش بمكة من أبي جهل بن هشام وأضرابه من الكفرة اللئام والجهلة الطغام ولم يستوحش بها من عبد الله ورسوله وحبيبه وخليله فخر البشر ومن وجهه أنور من القمر ذي العلم الأكمل والعقل الأشمل ومن صاحبه الصديق المبادر إلى التصديق والسابق إلى الخيرات وفعل المكرمات وبذل الألوف والمئات في طاعة رب الأرض والسموات‏.‏ 
وكذلك بقية أصحابه الغر الكرام الذين هاجروا من دار الكفر والجهل إلى دار العلم والإسلام رضي الله عن جميعهم ما اختلط الضياء والظلام، وما تعاقبت الليالي والأيام‏.‏ 
وقد تركنا أشعاراً كثيرة أوردها ابن إسحاق رحمه الله خوف الإطالة وخشية الملالة وفيما أوردنا كفاية ولله الحمد والمنة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/415‏)‏ 
وقد قال الأموي في ‏(‏مغازيه‏)‏‏:‏ سمعت أبي حدثنا سليمان بن أرقم، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عفا عن شعر الجاهلية‏.‏ 
قال سليمان فذكر ذلك الزهري فقال‏:‏ عفا عنه إلا قصيدتين؛ كلمة أمية التى ذكر فيها أهل بدر، وكلمة الأعشى التي يذكر فيها الأخوص، وهذا حديث غريب وسليمان بن أرقم هذا متروك والله أعلم‏.‏ 
  غزوة بني سليم في سنة ثنتين من الهجرة 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر في عقب شهر رمضان - أو في شوال - ولما قدم المدينة لم يقم بها إلا سبع ليال حتى غزا بنفسه يريد بني سليم، قال ابن هشام‏:‏ واستعمل على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري - أو ابن أم مكتوم الأعمى -‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فبلغ ماء من مياههم يقال له‏:‏ الكدر فأقام عليه ثلاث ليال ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيداً فأقام بها بقية شوال وذا القعدة، وأفدى في إقامته تلك جل الأسارى من قريش‏.‏ 
قال السهيلي‏:‏ والقرقرة الأرض الملساء، والكدر طير في ألوانها كدرة‏.‏ 
  فصل في غزوة السويق 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان أبو سفيان كما حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ويزيد بن رومان ومن لا أتهم عن عبد الله بن كعب بن مالك - وكان من أعلم الأنصار - حين رجع إلى مكة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/416‏)‏ 
ورجع فل قريش من بدر نذر أن لا يمس رأسه ماء من جنابة حتى يغزو محمداً، فخرج في مائتي راكب من قريش لتبر يمينه فسلك النجدية حتى نزل بصدر قناة إلى جبل يقال له‏:‏ نيب من المدينة على بريد أو نحوه‏.‏ 
ثم خرج من الليل حتى أتى بني النضير تحت الليل فأتى حيي بن أخطب فضرب عليه بابه، فأبى أن يفتح له وخافه، فانصرف عنه إلى سلام بن مشكم، وكان سيد بني النضير في زمانه ذلك وصاحب كنزهم، فاستأذن عليه فأذن له فقراه وسقاه وبطن له من خبر الناس‏.‏ 
ثم خرج في عقب ليلته حتى أتى أصحابه فبعث رجالاً من قريش فأتوا ناحية منها يقال لها‏:‏ العريض، فحرقوا في أصوار من نخل بها، ووجدوا رجلاً من الأنصار وحليفاً له في حرث لهما فقتلوهما وانصرفوا راجعين، فنذر بهم الناس فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم‏.‏ 
قال ابن هشام‏:‏ واستعمل على المدينة أبا لبابة بشير بن عبد المنذر‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فبلغ قرقرة الكندر ثم انصرف راجعاً وقد فاته أبو سفيان وأصحابه، ووجد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواداً كثيرة قد ألقاها المشركون يتخففون منها وعامتها سويق، فسميت غزوة السويق‏.‏ 
قال المسلمون‏:‏ يا رسول الله أنطمع أن تكون هذه لنا غزوة ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏نعم‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقال أبو سفيان فيما كان من أمره هذا ويمدح سلام بن مشكم اليهودي‏:‏ 
وإني تخيرت المدينة واحداً * لحلف فلم أندم ولم أتلوم 
سقاني فرواني كميتاً مدامة * على عجل مني سلام بن مشكم 
ولما تولى الجيش قلت ولم أكن * لافرحه‏:‏ أبشر بعز ومغنم 
تأمل فإن القوم سر وإنهم * صريح لؤي لاشماطيط جرهم 
وما كان إلا بعض ليلة راكب * أتى ساعياً من غير خلة معدم 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/417‏)‏ 
  فصل في دخول علي بن أبي طالب على زوجته فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم 
وذلك في سنة ثنتين بعد وقعة بدر لما رواه البخاري ومسلم من طريق الزهري، عن علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب‏.‏ 
قال‏:‏ كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفاً مما أفاء الله من الخمس يومئذٍ فلما أردت ابتني فاطمة بنت النبى صلى الله عليه وسلم واعدت رجلاً صواغاً من بني قينقاع أن يرتحل معي فنأتي بأذخر فأردت أن أبيعه من الصواغين فأستعين به في وليمة عرسي، فبينا أنا أجمع لشارفي من الأقتاب والغرائر والحبال وشارفاي مناختان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار حتى جمعت ما جمعت، فإذا أنا بشارفي قد أجبت أسنمتهما وبقرت خواصرهما وأخذ من أكبادهما، فلم أملك عيني حين رأت المنظر فقلت‏:‏ من فعل هذا‏؟‏ 
قالوا‏:‏ فعله حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت وهو في شرب من الأنصار وعنده قينته وأصحابه، فقالت في غنائها‏:‏ 
ألا يا حمز للشرف النواء * 
فوثب حمزة إلى السيف فأجب أسنمتهما وبقر خواصرهما وأخذ من أكبادهما‏.‏ 
قال علي‏:‏ فانطلقت حتى أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة فعرف النبي صلى الله عليه وسلم الذي لقيت فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏مالك‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقلت يا رسول الله‏:‏ ما رأيت كاليوم عدا حمزة على ناقتي فأجب أسنمتهما وبقر خواصرهما وها هو ذا في البيت معه شرب‏.‏ 
فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتداه، ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد بن حارثة حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن عليه فأذن له فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فإذا حمزة ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم صعد النظر فنظر إلى ركبتيه، ثم صعد النظر فنظر إلى وجهه‏.‏ 
ثم قال حمزة‏:‏ وهل أنتم إلا عبيداً لأبي فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه ثمل فنكص رسول الله صلى الله عليه وسلم على عقبيه القهقرى فخرج وخرجنا معه‏.‏ 
هذا لفظ البخاري في كتاب ‏(‏المغازي‏)‏‏.‏ 
وقد رواه في أماكن أخر من ‏(‏صحيحه‏)‏ بألفاظ كثيرة وفي هذا دليل على ما قدمنا من أن غنائم بدر قد خمست لا كما زعمه أبو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب ‏(‏الأموال‏)‏ من أن الخمس إنما نزل بعد قسمتها وقد خالفه في ذلك جماعة منهم‏:‏ البخاري وابن جرير وبينا غلطه في ذلك في التفسير وفيما تقدم والله أعلم‏.‏ 
وكان هذا الصنع من حمزة وأصحابه رضي الله عنهم قبل أن تحرم الخمر بل قد قتل حمزة يوم أحد كما سيأتي وذلك قبل تحريم الخمر والله أعلم‏.‏ 
وقد يستدل بهذا الحديث من يرى أن عبادة السكران مسلوبة لا تأثير لها لا في طلاق ولا إقرار ولا غير ذلك كما ذهب إليه من ذهب من العلماء كما هو مقرر في كتاب ‏(‏الأحكام‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/418‏)‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، عن رجل سمع علياً يقول‏:‏ أردت أن أخطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته فقلت‏:‏ مالي من شيء ثم ذكرت عائدته وصلته فخطبتها إليه فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏هل لك من شيء‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
قلت‏:‏ لا‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فأين درعك الخطيمة التي أعطيتك يوم كذا وكذا‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ هي عندي‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فأعطنيها‏)‏‏)‏‏.‏ 
قا