اعتبروا يا أولي الأبصار‏.‏ 
ثم ذكر تعالى أنه لو لم يصبهم الجلاء‏:‏ وهو التسيير والنفي من جوار الرسول من المدينة لأصابهم ما هو أشد منه من العذاب الدنيوي وهو القتل، مع ما ادخر لهم في الآخرة من العذاب الأليم المقدر لهم‏.‏ 
ثم ذكر تعالى حكمة ما وقع من تحريق نخلهم، وترك ما بقي لهم، وإن ذلك كله سائغ فقال‏:‏ ما قطعتم من لينة - وهو جيد الثمر - أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله، إن الجميع قد أذن فيه شرعاً وقدراً فلا حرج عليكم فيه، ولنعم ما رأيتم من ذلك، وليس هو بفساد كما قاله شرار العباد إنما هو إظهار للقوة، وإخزاء للكفرة الفجرة‏.‏ 
وقد روى البخاري ومسلم جميعاً، عن قتيبة، عن الليث، عن نافع، عن ابن عمر‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير، وقطع وهي بالبويرة، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليجزي الفاسقين‏}‏ 
وعند البخاري، من طريق جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة، ولها يقول حسان بن ثابت‏:‏ 
وهان على سراة بني لؤي * حريق بالبويرة مستطير 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 89‏)‏ 
فأجابه أبو سفيان بن الحارث يقول‏:‏ 
أدام الله ذلك من صنيع * وحرق في نواحيها السعير 
ستعلم أينا منها بستر * وتعلم أي أرضينا نضير 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقال كعب بن مالك يذكر إجلاء بني النضير، وقتل كعب بن الأشرف، فالله أعلم‏:‏ 
لقد خزيت بغدرتها الحبور * كذاك الدهر ذو صرف يدور 
وذلك أنهم كفروا برب * عظيم أمره أمر كبير 
وقد أوتوا معاً فهماً وعلماً * وجاءهم من الله النذير 
نذير صادق أدى كتاباً * وآيات مبينة تنير 
فقالوا ما أتيت بأمر صدق * وأنت بمنكر منا جدير 
فقال بلى لقد أديت حقاً * يصدقني به الفهم الخبير 
فمن يتبعه يهد لكل رشد * ومن يكفر به يخزَ الكفور 
فلما أشربوا غدراً وكفراً * وجد بهم عن الحق النفور 
أرى الله النبي برأي صدق * وكان الله يحكم لا يجور 
فأيده وسلطه عليهم * وكان نصيره نعم النصير 
فغودر منهم كعب صريعاً * فذلت بعد مصرعه النضير 
على الكفين ثم وقد علته * بأيدينا مشهرة ذكور 
بأمر محمد إذ دس ليلاً * إلى كعب أخا كعب يسير 
فماكره فأنزله بمكر * ومحمود أخو ثقة جسور 
فتلك بنو النضير بدار سوء * أبارهم بما اجترموا المبير 
غداة أتاهم في الزحف رهواً * رسول الله وهو بهم بصير 
وغسان الحماة مؤازروه * على الأعداء وهو لهم وزير 
فقال السلم ويحكم فصدوا * وخالف أمرهم كذب وزور 
فذاقوا غب أمرهم وبالاً * لكل ثلاثة منهم بعير 
وأجلوا عامدين لقينقاع * وغودر منهم نخل ودور 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 90‏)‏ 
وقد ذكر ابن إسحاق جوابها لسمال اليهودي فتركناها قصداً‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان مما قيل في بني النضير قول ابن لقيم العبسي، ويقال‏:‏ قالها قيس بن بحر بن طريف الأشجعي‏:‏ 
أهلي فداء لامرئ غير هالك * أحل اليهود بالحسي المزنم 
يقيلون في خمر العضاه وبدلوا * أهيضب عودا بالودي المكمم 
فإن يك ظني صادقاً بمحمد * تروا خيله بين الضلا ويرمرم 
يؤم بها عمرو بن بهثة إنهم * عدو وما حي صديق كمجرم 
عليهن أبطال مساعير في الوغى * يهزون أطراف الوشيج المقوم 
وكل رقيق الشفرتين مهند * توورثن من أزمان عاد وجرهم 
فمن مبلغ عني قريشاً رسالة * فهل بعدهم في المجد من متكرم 
بأن أخاهم فاعلمن محمداً * تليد الندى بين الحجون وزمزم 
فدينوا له بالحق تجسم أموركم * وتسمو من الدنيا إلى كل معظم 
نبي تلافته من الله رحمة * ولا تسألوه أمر غيب مرجم 
فقد كان في بدر لعمري عبرة * لكم يا قريش والقليب الملمم 
غداة أتى في الخزرجية عامداً * إليكم مطيعاً للعظيم المكرم 
معاناً بروح القدس ينكى عدوه * رسولاً من الرحمن حقاً بمعلم 
رسولاً من الرحمن يتلو كتابه * فلما أنار الحق لم يتلعثم 
أرى أمره يزداد في كل موطن * علواً لأمر جعل الله محكم 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقال علي بن أبي طالب، وقال ابن هشام‏:‏ قالها رجل من المسلمين، ولم أر أحداً يعرفها لعلي‏:‏ 
عرفت ومن يعتدل يعرف * وأيقنت حقاً ولم أصدف 
عن الكلم المحكم اللاء من * لدى الله ذي الرأفة الأراف 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 91‏)‏ 
رسائل تدرسُ في المؤمنين * بهن اصطفى أحمد المصطفى 
فأصبح أحمد فينا عزيزاً * عزيز المقامة والموقف 
فيا أيها الموعدوه سفاهاً * ولم يأت جوراً ولم يعنف 
ألستم تخافون أدنى العذاب * وما أمن الله كالأخوف 
وإن تصرعوا تحت أسيافه * كمصرع كعب أبي الأشرف 
غداة رأى الله طغيانه * وأعرض كالجمل الأجنف 
فأنزل جبريل في قتله * بوحي إلى عبده ملطف 
فدس الرسول رسولاً له * بأبيض ذي هبة مرهف 
فباتت عيون له معولات * متى ينع كعب لها تذرف 
وقلن لأحمد ذرنا قليلاً * فإنا من النوح لم نشتف 
فخلاهم ثم قال اظعنوا * دحوراً على رغم الأنف 
وأجلى النضير إلى غربة * وكانوا بدار ذوي زخرف 
إلى أذرعات ردافاً وهم * على كل ذي دبر أعجف 
وتركنا جوابها أيضاً من سماك اليهودي قصداً‏.‏ 
ثم ذكر تعالى حكم الفيء، وأنه حكم بأموال بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وملكها له، فوضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أراه الله تعالى، كما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أنه قال‏:‏ 
كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان يعزل نفقة أهل سنة، ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل‏.‏ 
ثم بين تعالى حكم الفيء وأنه للمهاجرين، والأنصار، والتابعين لهم بإحسان على منوالهم وطريقتهم، ولذي القربى، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل، كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم، وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا، واتقوا الله إن الله شديد العقاب‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 92‏)‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عارم وعفان، قالا‏:‏ حدثنا معتمر سمعت أبي يقول‏:‏ حدثنا أنس بن مالك عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أن الرجل كان يجعل له من ماله النخلات، أو كما شاء الله، حتى فتحت عليه قريظة والنضير‏.‏ 
قال‏:‏ فجعل يرد بعد ذلك‏.‏ قال‏:‏ وإن أهلي أمروني أن آتي نبي الله صلى الله عليه وسلم فأسأله الذي كان أهله أعطوه، أو بعضه، وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم أعطاه أم أيمن، أو كما شاء الله‏.‏ 
قال‏:‏ فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فأعطانيهن، فجاءت أم أيمن فجعلت الثوب في عنقي، وجعلت تقول‏:‏ كلا والله الذي لا إله إلا هو، لا أعطيكهن وقد أعطانيهن، أو كما قالت‏.‏ 
فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏لك كذا وكذا‏)‏‏)‏‏.‏ 
وتقول‏:‏ كلا والله‏.‏ 
قال‏:‏ ويقول‏:‏ ‏(‏‏(‏لك كذا وكذا‏)‏‏)‏‏.‏ 
وتقول‏:‏ كلا والله‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ويقول لك كذا وكذا‏)‏‏)‏ حتى أعطاها، حسبت أنه قال‏:‏ عشرة أمثاله، أو قال‏:‏ قريباً من عشرة أمثاله، أو كما أخرجاه بنحوه من طرق عن معتمر به‏.‏ 
ثم قال تعالى ذاماً للمنافقين الذين مالوا إلى بني النضير في الباطن، كما تقدم ووعدوهم النصر فلم يكن من ذلك شيء، بل خذلوهم أحوج ما كانوا إليهم، وغروهم من أنفسهم فقال‏:‏ 
‏{‏أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏ 11-12‏]‏ 
ثم ذمهم تعالى على جبنهم، وقلة علمهم، وخفة عقلهم النافع، ثم ضرب لهم مثلاً قبيحاً شنيعاً بالشيطان حين قال للإنسان اكفر، فلما كفر قال إني بريء منك، إني أخاف الله رب العالمين، فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها، وذلك جزاء الظالمين‏.‏ 
  قصة عمرو بن سعدي القرظي 
حين مر على ديار بني النضير، وقد صارت يباباً ليس بها داع ولا مجيب، وقد كانت بنو النضير أشرف من بني قريظة، حتى حداه ذلك على الإسلام وأظهر صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم من التوراة‏.‏ 
قال الواقدي‏:‏ حدثنا إبراهيم بن جعفر، عن أبيه قال‏:‏ لما خرجت بنو النضير من المدينة، أقبل عمرو بن سعدى فأطاف بمنازلهم، فرأى خرابها وفكر، ثم رجع إلى بني قريظة فوجدهم في الكنيسة، فنفخ في بوقهم فاجتمعوا، فقال الزبير بن باطا‏:‏ يا أبا سعيد أين كنت منذ اليوم لم تزل وكان لا يفارق الكنيسة، وكان يتأله في اليهودية‏.‏ 
قال‏:‏ رأيت اليوم عبراً قد عبرنا بها، رأيت منازل إخواننا خالية بعد ذلك العز والجلد، والشرف الفاضل والعقل البارع، قد تركوا أموالهم وملكها غيرهم، وخرجوا خروج ذل‏.‏ 
ولا والتوراة ما سلط هذا على قوم قط لله بهم حاجة، وقد أوقع قبل ذلك بابن الأشرف ذي عزهم، ثم بيَّته في بيته أمناً، وأوقع بابن سنينة سيدهم، وأوقع ببني قينقاع فأجلاهم، وهم أهل جد يهود، وكانوا أهل عدة وسلاح ونجدة، فحصرهم فلم يخرج إنسان منهم رأسه حتى سباهم، وكلم فيهم فتركهم على أن أجلاهم من يثرب‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 93‏)‏ 
يا قوم قد رأيتم ما رأيتم فأطيعوني، وتعالوا نتبع محمداً والله إنكم لتعلمون أنه نبي قد بشرنا به، وبأمره ابن الهيبان أبو عمير، وابن حراش، وهما أعلم يهود جاءانا يتوكفان قدومه وأمرانا باتباعه، جاءانا من بيت المقدس، وأمرانا أن نقرئه منهما السلام، ثم ماتا على دينهما، ودفناهما بحرتنا هذه، فأسكت القوم فلم يتكلم منهم متكلم، ثم أعاد هذا الكلام ونحوه، وخوفهم بالحرب والسباء والجلاء‏.‏ 
فقال الزبير بن باطا‏:‏ قد والتوراة قرأت صفته في كتاب باطا التوراة، التي نزلت على موسى ليس في المثاني الذي أحدثنا‏.‏ 
قال‏:‏ فقال له كعب بن أسد ما يمنعك يا أبا عبد الرحمن من اتباعه ‏؟‏ 
قال‏:‏ أنت يا كعب‏.‏ 
قال كعب‏:‏ فلم والتوراة ما حلت بينك وبينه قط‏.‏ 
قال الزبير‏:‏ بل أنت صاحب عهدنا وعقدنا، فإن اتبعته اتبعناه، وإن أبيت أبينا، فأقبل عمرو بن سعدى على كعب فذكر ما تقاولا في ذلك، إلى أن قال عمرو ما عندي في أمره إلا ما قلت‏:‏ ما تطيب نفسي أن أصير تابعا‏.‏ رواه البيهقي‏.‏ 

  غزوة بني لحيان 
ذكرها البيهقي في ‏(‏الدلائل‏)‏ وإنما ذكرها ابن إسحاق فيما رأيته من طريق هشام، عن زياد عنه، في جمادى الأولى من سنة ثنتين من الهجرة بعد الخندق وبني قريظة، وهو أشبه مما ذكره البيهقي، والله أعلم‏.‏ 
وقال الحافظ البيهقي‏:‏ أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أحمد بن عبد الجبار وغيره قالوا‏:‏ لما أصيب خبيب وأصحابه، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم طالباً بدمائهم ليصيب من بني لحيان غرة، فسلك طريق الشام ليرى أنه لا يريد بني لحيان، حتى نزل بأرضهم من هذيل، ليصيب منهم غرة، فوجدهم قد حذروا وتمنعوا في رؤوس الجبال‏.‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏لو أنا هبطنا عسفان لرأت قريش أنا قد جئنا مكة‏)‏‏)‏ فخرج في مائتي راكب حتى نزل عسفان، ثم بعث فارسين حتى جاءا كراع الغميم ثم انصرفا، فذكر أبو عياش الزرقي‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بعُسفان صلاة الخوف‏.‏ 
وقد قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرزاق، حدثنا الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عياش قال‏:‏ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعُسفان، فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد، وهم بيننا وبين القبلة، فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر، فقالوا‏:‏ قد كانوا على حال لو أصبنا غرتهم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 94‏)‏ 
ثم قالوا تأتي الآن عليهم صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم‏.‏ 
قال‏:‏ فنزل جبريل بهذه الآيات بين الظهر والعصر، ‏{‏وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة‏}‏ قال‏:‏ فحضرت فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوا السلاح، فصففنا خلفه صفين، ثم ركع فركعنا جميعاً، ثم رفع فرفعنا جميعاً، ثم سجد بالصف الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم، فلما سجدوا وقاموا، جلس الآخرون فسجدوا في مكانهم، ثم تقدم هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء‏.‏ 
قال‏:‏ ثم ركع