، والنسائي في السير بتمامه من حديث وهب بن جرير به، وهذا يقتضي أنه عليه الصلاة والسلام أرخص لهم في البكاء ثلاثة أيام، ثم نهاهم عنه بعدها‏.‏ 
ولعله معنى الحديث الذي رواه الإمام أحمد من حديث الحكم بن عبد الله بن شداد، عن أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لما أصيب جعفر‏:‏ ‏(‏‏(‏تسلبي ثلاثاً ثم اصنعي ما شئت‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرد به أحمد، فيحتمل أنه أذن لها في التسلب وهو المبالغة في البكاء وشق الثياب، ويكون هذا من باب التخصيص لها بهذا لشدة حزنها على جعفر أبي أولادها، وقد يحتمل أن يكون أمراً لها بالتسلب وهو المبالغة في الإحداد ثلاثة أيام، ثم تصنع ما شاءت مما يفعله المعتدات على أزواجهن من الإحداد المعتاد، والله أعلم‏.‏ 
ويروى‏:‏ ‏(‏‏(‏تسلي ثلاثاً‏)‏‏)‏ أي‏:‏ تصبري ثلاثاً وهذا بخلاف الرواية الأخرى، والله أعلم‏.‏ 
فأما الحديث الذي قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا يزيد، ثنا محمد بن طلحة، ثنا الحكم بن عيينة، عن عبد الله بن شداد، عن أسماء بنت عميس قالت‏:‏ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر فقال‏:‏ 
‏(‏‏(‏لا تحدي بعد يومك هذا‏)‏‏)‏ فإنه من إفراد أحمد أيضاً، وإسناده لا بأس به، ولكنه مشكل إن حمل على ظاهره لأنه قد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميتها أكثر من ثلاثة أيام، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرة‏)‏‏)‏‏.‏ 
فإن كان ما رواه الإمام أحمد محفوظاً فتكون مخصوصة بذلك، أو هو أمر بالمبالغة في الإحداد هذه الثلاثة أيام كما تقدم، والله أعلم‏.‏ 
قلت‏:‏ ورثت أسماء بنت عميس زوجها بقصيدة تقول فيها‏:‏ 
فآليت لا تنفك نفسي حزينة * عليك ولا ينفك جلدي أغبرا 
فلله عيناً من رأى مثله فتى * أكر وأحمى في الهياج وأصبرا 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 289‏)‏ 
ثم لم تنشب أن انقضت عدتها فخطبها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فتزوجها، فأولم وجاء الناس للوليمة، فكان فيهم علي بن أبي طالب، فلما ذهب الناس استأذن علي أبا بكر رضي الله عنهما في أن يكلم أسماء من وراء الستر، فأذن له، فلما اقترب من الستر نفحه ريح طيبها فقال لها علي‏:‏ على وجه البسط من القائلة في شعرها‏:‏ 
فآليت لا تنفك نفسي حزينة * عليك ولا ينفك جلدي أغبرا 
قالت‏:‏ دعنا منك يا أبا الحسن فإنك امرؤ فيك دعابة، فولدت للصديق محمد بن أبي بكر، ولدته بالشجرة بين مكة والمدينة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ذاهب إلى حجة الوداع، فأمرها أن تغتسل وتهل وسيأتي في موضعه‏.‏ 
ثم لما توفي الصديق تزوجها بعده علي بن أبي طالب، وولدت له أولاداً رضي الله عنه عنها، وعنهم أجمعين‏.‏ 
  فصل عطف رسول الله عليه السلام على ابن جعفر عند إصابة أبيه‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير قال‏:‏ فلما دنوا من المدينة تلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، قال‏:‏ ولقيهم الصبيان يشتدون ورسول الله صلى الله عليه وسلم مقبل مع القوم على دابة فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏خذوا الصبيان فاحملوهم، وأعطوني ابن جعفر‏)‏‏)‏‏.‏ 
فأتي بعبد الله بن جعفر فحمله بين يديه‏.‏ 
قال‏:‏ وجعل الناس يحثون على الجيش التراب ويقولون‏:‏ يا فرار أفررتم في سبيل الله‏.‏ 
قال‏:‏ فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏ليسوا بالفرار ولكنهم الكرار إن شاء الله‏)‏‏)‏ وهذا مرسل‏.‏ 
وقد قال الإمام أحمد‏:‏ ثنا أبو معاوية، ثنا عاصم، عن مؤرق العجلي، عن عبد الله بن جعفر قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر تلقى الصبيان من أهل بيته، وأنه قدم من سفر فسبق بي إليه قال‏:‏ فحملني بين يديه، ثم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏جيء بأحد بني فاطمة‏)‏‏)‏ إما حسن وإما حسين، فأردفه خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة على دابة‏.‏ 
وقد رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه من حديث عاصم الأحول عن مؤرق به‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ ثنا روح، حدثنا ابن جريج، ثنا خالد بن سارة‏:‏ أن أباه أخبره أن عبد الله بن جعفر قال‏:‏ لو رأيتني وقثماً وعبيد الله ابني العباس ونحن صبيان نلعب، إذ مر النبي صلى الله عليه وسلم على دابة فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ارفعوا هذا إلي‏)‏‏)‏ فحملني أمامه وقال لقثم‏:‏ ‏(‏‏(‏ارفعوا هذا إلي‏)‏‏)‏ فجعله وراءه‏.‏ 
وكان عبيد الله أحب إلى عباس من قثم، فما استحى من عمه أن حمل قثماً وتركه، قال‏:‏ ثم مسح على رأسه ثلاثاً وقال كلما مسح‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم اخلف جعفراً في ولده‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ قلت لعبد الله‏:‏ ما فعل قثم ‏؟‏ 
قال‏:‏ استشهد‏.‏ 
قال‏:‏ قلت‏:‏ الله ورسوله أعلم بالخير‏.‏ 
قال‏:‏ أجل‏.‏ 
ورواه النسائي في ‏(‏اليوم والليلة‏)‏ من حديث ابن جريج به‏.‏ وهذا كان بعد الفتح، فإن العباس إنما قدم المدينة بعد الفتح‏.‏ 
فأما الحديث رواه الإمام أحمد‏:‏ ثنا إسماعيل، ثنا حبيب بن الشهيد، عن عبد الله بن أبي مليكة قال‏:‏ قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير‏:‏ أتذكر إذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وابن عباس ‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم، فحملنا وتركك‏.‏ 
وبهذا اللفظ أخرجه البخاري، ومسلم من حديث حبيب بن الشهيد، وهذا يعد من الأجوبة المسكتة‏.‏ 
ويروى أن عبد الله بن عباس أجاب به ابن الزبير أيضاً، وهذه القصة قصة أخرى كانت بعد الفتح كما قدمنا بيانه، والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 290‏)‏ 
  فصل في فضل هؤلاء الأمراء الثلاثة زيد وجعفر وعبد الله رضي الله عنهم 
أما زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبدود بن عوف بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة الكلبي القضاعي، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
وذلك أن أمه ذهبت تزور أهلها فأغارت عليهم خيل فأخذوه، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد‏.‏ 
وقيل‏:‏ اشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم لها، فوهبته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل النبوة، فوجده أبوه فاختار المقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه، فكان يقال له‏:‏ زيد بن محمد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه حباً شديداً‏.‏ 
وكان أول من أسلم من الموالي، ونزل فيه آيات من القرآن منها قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءكُمْ أَبْنَاءكُمْ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 4‏]‏‏.‏ 
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 5‏]‏ 
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 40‏]‏‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا‏}‏ الآية ‏[‏الأحزاب‏:‏ 37‏]‏‏.‏ 
أجمعوا أن هذه الآيات أنزلت فيه، ومعنى ‏{‏أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ‏}‏ أي‏:‏ بالإسلام‏.‏ 
‏{‏وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ‏}‏ أي‏:‏ بالعتق‏.‏ 
وقد تكلمنا عليها في التفسير، والمقصود أن الله تعالى لم يسم أحداً من الصحابة في القرآن غيره، وهداه إلى الإسلام وأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزوجه مولاته أم أيمن واسمها بركة، فولدت له أسامة بن زيد، فكان يقال له‏:‏ الحب ابن الحب‏.‏ 
ثم زوجه بابنة عمته زينب بنت جحش، وآخى بينه وبين عمه حمزة بن عبد المطلب، وقدمه في الإمرة على ابن عمه جعفر بن أبي طالب يوم مؤتة كما ذكرناه‏.‏ 
وقد قال الإمام أحمد، والإمام الحافظ أبو بكر ابن أبي شيبة - وهذا لفظه -‏:‏ ثنا محمد بن عبيد، عن وائل بن داود، سمعت البهي يحدث‏:‏ أن عائشة كانت تقول‏:‏ ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة في سرية إلا أمره عليهم، ولو بقي بعد لاستخلفه‏.‏ 
ورواه النسائي عن أحمد بن سلمان، عن محمد بن عبيد الطنافسي به، وهذا إسناد جيد قوي على شرط الصحيح، وهو غريب جداً، والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 291‏)‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ ثنا سليمان، ثنا إسماعيل، أخبرني ابن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنه‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثاً وأمر عليهم أسامة بن زيد، فطعن بعض الناس في أمرته، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن تطعنوا في أمرته فقد كنتم تطعنون في أمرة أبيه من قبل، وأيم الله إن كان لخليقاً للأمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده‏)‏‏)‏‏.‏ 
وأخرجاه في الصحيحين‏:‏ عن قتيبة، عن إسماعيل- هو ابن جعفر بن أبي كثير المدني - عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر فذكره‏.‏ 
ورواه البخاري من حديث موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه‏.‏ 
ورواه البزار من حديث عاصم بن عمر، عن عبيد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر، ثم استغربه من هذا الوجه‏.‏ 
وقال الحافظ أبو بكر البزار‏:‏ ثنا عمر بن إسماعيل، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت‏:‏ لما أصيب زيد بن حارثة، وجيء بأسامة بن زيد وأوقف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخر، ثم عاد من الغد فوقف بين يديه فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ألاقي منك اليوم ما لقيت منك أمس‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا الحديث فيه غرابة، والله أعلم‏.‏ 
وقد تقدم في الصحيحين‏:‏ أنه لما ذكر مصابهم وهو عليه السلام فوق المنبر جعل يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب، ثم أخذها سيف من سيوف الله ففتح الله عليه‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ وإن عينيه لتذرفان وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏وما يسرهم أنهم عندنا‏)‏‏)‏ 
وفي الحديث الآخر‏:‏ أنه شهد لهم بالشهادة، فهم ممن يقطع لهم بالجنة‏.‏ 
وقد قال حسان بن ثابت يرثي زيد بن حارثة، وابن رواحة‏:‏ 
عين جودي بدمعك المنزور * واذكري في الرخاء أهل القبور 
واذكري مؤتة وما كان فيها * يوم راحوا في وقعة التغوير 
حين راحوا وغادروا ثم زيداً * نعم مأوى الضريك والمأسور 
حب خير الأنام طُزا جميعاً * سيد الناس حبه في الصدور 
ذاكم أحمد الذي لا سواه * ذاك حزني له معا وسروري 
إن زيداً قد كان منا بأمر * ليس أمر المكذب المغرور 
ثم جودي للخزرجي بدمع * سيداً كان ثم غير نزور 
قد أتانا من قتلهم ما كفانا * فبحزن نبيت غير سرور 
وأما جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم‏:‏ فهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أكبر من أخيه علي بعشر سنين، وكان عقيل أسن من جعفر بعشر سنين، وكان طالب أسن من عقيل بعشر سنين‏.‏ 
أسلم جعفر قديماً وهاجر إلى الحبشة، وكانت له هناك مواقف مشهورة ومقامات محمودة، وأجوبة سديدة، وأحوال رشيدة، وقد قدمنا ذلك في هجرة الحبشة، ولله الحمد‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 292‏)‏ 
وقد قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر، فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏‏(‏ما أدري أنا بأيهما أسر بقدوم جعفر أم بفتح خيبر‏)‏‏)‏ وقام إليه واعتنقه وقبل بين عينيه‏.‏ 
وقال له يوم خرجوا من عمرة القضية‏:‏ ‏(‏‏(‏أشبهت خلقي وخلقي‏)‏‏)‏ فيقال‏:‏ إنه حجل عند ذلك فرحاً كما تقدم في موضعه، ولله الحمد والمنة‏.‏ 
ولما بعثه إلى مؤتة جعل في الإمرة مصلياً - أي‏:‏ نائباً - لزيد بن حارثة، ولما قتل وجدوا فيه بضعاً وتسعين ما بين ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، وهو في ذلك كله مقبل غير مدبر، وكانت قد طعنت يده اليمنى، ثم اليسرى وهو ممسك للواء، فلما فقدهما احتضنه حتى قتل، وهو كذلك‏.‏ 
فيقال‏:‏ إن رجلاً من الروم ضربه بسيف فقطعه باثنتين، رضي الله عن جعفر ولعن قاتله، وقد أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه شهيد، فهو ممن يقطع له بالجنة، وجاء بالأحاديث تسميته بذي الجناحين‏.‏ 
وروى البخاري، عن ابن عمر‏:‏ أنه كان إذا سلم على أبيه عبد الله بن جعفر يقول‏:‏ السلام عليك يا ابن ذي الجناحين، وبعضهم يرويه عن عمر بن الخطاب نفسه، والصحيح ما في الصحيح عن ابن عمر قالوا‏:‏ لأن الله تعالى عوضه عن يديه بجناحين في الجنة‏.‏ 
وقد تقدم بعض ما روي في ذلك‏.‏ 
قال الحافظ أبو عيسى الترمذي‏:‏ حدثنا علي بن حجر، ثنا عبد الله بن جعفر، ع