
بهاليل منهم جعفر وابن أمه * علي ومنهم أحمد المتخير 
وحمزة والعباس منهم ومنهموا * عقيل وماء العودِ من حيث يعصر 
بهم تفرج اللأواء في كل مأزق * عماس إذا ما ضاق بالناس مصدر 
هم أولياء الله أنزل حكمه * عليهم وفيهم ذا الكتاب المطهر 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 298‏)‏ 
وقال كعب بن مالك رضي الله عنه‏:‏ 
نام العيون ودمع عينك يهمل * سحاً كما وكف الطباب المخضل 
في ليلة وردت علي همومها * طورا أخن وتارة أتمهل 
واعتادني حزن فبت كأنني * ببنات نعش والسماكِ موكل 
وكأنما بين الجوانح والحشا * مما تأوبني شهاب مدخل 
وجداً على النفر الذين تتابعوا * يوما بمؤتة أسندوا لم ينقلوا 
صلى الإله عليهم من فتية * وسقى عظامهم الغمام المسبل 
صبروا بمؤتة للإله نفوسهم * حذر الردى ومخافة أن ينكلوا 
فمضوا أمام المسلمين كأنهم * فنق عليهن الحديد المرفل 
إذ يهتدون بجعفر ولوائه * حيث التقى وعث الصفوف 
فتغير القمر المنير لفقده * والشمس قد كسفت وكادت تأفل 
قرمٌ على بنيانه من هاشم * فرعاً أشم وسؤدداً ما ينقل 
قوم بهم عصم الإله عباده * وعليهم نزل الكتاب المنزل 
فضلوا المعاشر عزة وتكرماً * وتغمدت أحلامهم من يجهل 
لا يطلقون إلى السفاه حباهموا * وترى خطيبهم بحق يفصل 
بيض الوجوه ترى بطون أكفهم * تندى إذا اعتذر الزمان الممحل 
ويهديهم رضي الإله لخلقه * وبجدهم نُصر النبي المرسل 
بسم الله الرحمن الرحيم 
  كتاب بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الآفاق وكتبه إليهم 
ذكر الواقدي أن ذلك في آخر سنة ست في ذي الحجة بعد عمرة الحديبية‏.‏ 
وذكر البيهقي هذا الفصل في هذا الموضع بعد غزوة مؤتة، والله أعلم‏.‏ 
ولا خلاف بينهم أن بدء ذلك كان قبل فتح مكة، وبعد الحديبية، لقول أبي سفيان لهرقل حين سأله هل يغدر‏؟‏ 
فقال‏:‏ لا، ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها‏.‏ 
وفي لفظ البخاري‏:‏ وذلك في المدة التي ماد فيها أبو سفيان رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 299‏)‏ 
وقال محمد بن إسحاق‏:‏ كان ذلك ما بين الحديبية ووفاته عليه السلام، ونحن نذكر ذلك ها هنا، وإن كان قول الواقدي محتملاً، والله أعلم‏.‏ 
وقد روى مسلم، عن يوسف بن حماد المعني، عن عبد الأعلى، عن سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب قبل مؤتة إلى كسرى، وقيصر، وإلى النجاشي، وإلى كل جبار، يدهوهم إلى الله عز وجل، وليس بالنجاشي الذي صلى عليه‏.‏ 
وقال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق‏:‏ حدثني الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن عباس، حدثني أبو سفيان من فيه إلى في، قال‏:‏ كنا قوماً تجاراً وكانت الحرب قد حصرتنا حتى نهكت أموالنا، فلما كانت الهدنة - هدنة الحديبية - بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نأمن إن وجدنا أمناً‏.‏ 
فخرجت تاجراً إلى الشام مع رهط من قريش، فوالله ما علمت بمكة امرأة ولا رجلاً إلا وقد حملني بضاعة، وكان وجه متجرنا من الشام غزة من أرض فلسطين‏.‏ 
فخرجنا حتى قدمناها وذلك حين ظهر قيصر صاحب الروم على من كان في بلاده من الفرس، فأخرجهم منها، ورد عليه صليبه الأعظم وقد كان استلبوه إياه‏.‏ 
فلما أن بلغه ذلك وقد كان منزله بحمص من الشام، فخرج منها يمشي متشكراً إلى بيت المقدس ليصلي فيه، تبسط له البسط، ويطرح عليها الرياحين، حتى انتهى إلى إيلياء فصلى بها، فأصبح ذات غداة وهو مهموم يقلب طرفه إلى السماء، فقالت له بطارقته‏:‏ أيها الملك لقد أصبحت مهموماً‏؟‏ 
فقال‏:‏ أجل‏.‏ 
فقالوا‏:‏ وما ذاك‏؟‏ 
فقال‏:‏ أُريت في هذه الليلة أن ملك الختان ظاهر‏.‏ 
فقالوا‏:‏ والله ما نعلم أمة من الأمم تختتن إلا اليهود، وهم تحت يديك وفي سلطانك، فإن كان قد وقع ذلك في نفسك منهم، فابعث في مملكتك كلها، فلا يبقى يهودي إلا ضربت عنقه فتستريح من هذا الهم‏.‏ 
فإنهم في ذلك من رأيهم يديرونه بينهم، إذ أتاهم رسول صاحب بصرى برجل من العرب قد وقع إليهم، فقال‏:‏ أيها الملك إن هذا الرجل من العرب من أهل الشاء والإبل يحدثك عن حدث كان ببلاده فاسأله عنه‏.‏ 
فلما انتهى إليه قال لترجمانه‏:‏ سله ما هذا الخبر الذي كان في بلاده‏؟‏ 
فسأله فقال‏:‏ هو رجل من العرب من قريش، خرج يزعم أنه نبي، وقد اتبعه أقوام وخالفه آخرون، وقد كانت بينهم ملاحم في مواطن، فخرجت من بلادي وهم على ذلك‏.‏ 
فلما أخبره الخبر قال‏:‏ جردوه فإذا هو مختتن‏.‏ 
فقال‏:‏ هذا والله الذي قد أريت، لا ما تقولون، أعطه ثوبه انطلق لشأنك‏.‏ 
ثم إنه دعا صاحب شرطته فقال له‏:‏ قلب لي الشام ظهراً لبطن، حتى تأتي برجل من قوم هذا أسأله عن شأنه‏.‏ 
قال أبو سفيان‏:‏ فوالله إني وأصحابي لبغزة، إذ هجم علينا فسألنا ممن أنتم‏؟‏ فأخبرناه فساقنا إليه جميعاً، فلما انتهينا إليه قال أبو سفيان‏:‏ فوالله ما رأيت من رجل قط أزعم أنه كان أدهى من ذلك الأغلف - يريد هرقل -‏.‏ 
قال‏:‏ فلما انتهينا إليه قال‏:‏ أيكم أمس به رحماً‏؟‏ 
فقلت‏:‏ أنا‏.‏ 
قال‏:‏ ادنوه مني‏.‏ 
قال‏:‏ فاجلسني بين يديه، ثم أمر أصحابي فأجلسهم خلفي، وقال‏:‏ إن كذب فردوا عليه‏.‏ 
قال أبو سفيان‏:‏ فلقد عرفت أني لو كذبت ما ردوا علي، ولكني كنت امرءاً سيداً أتكرم وأستحي من الكذب، وعرفت أن أدنى ما يكون في ذلك أن يرووه عني، ثم يتحدثونه عني بمكة فلم أكذبه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 300‏)‏ 
فقال‏:‏ أخبرني عن هذا الرجل الذي خرج فيكم‏؟‏ 
فزهدت له شأنه، وصغرت له أمره، فوالله ما التفت إلى ذلك مني و قال أخبرني عما أسألك من أمره‏.‏ 
فقلت‏:‏ سلني عما بدا لك‏؟‏ 
قال‏:‏ كيف نسبه فيكم‏؟‏ 
فقلت‏:‏ محضاً من أوسطنا نسباً‏.‏ 
قال‏:‏ فأخبرني هل كان من أهل بيته أحد يقول مثل قوله فهو يتشبه به‏؟‏ 
فقلت‏:‏ لا‏.‏ 
قال‏:‏ فأخبرني هل كان له ملك فأسلبتموه إياه فجاء بهذا الحديث لتردوه عليه‏؟‏ 
فقلت‏:‏ لا‏.‏ 
قال‏:‏ فأخبرني عن أتباعه من هم‏؟‏ 
فقلت‏:‏ الأحداث، والضعفاء، والمساكين، فأما أشرافهم وذووا الأنساب منهم فلا‏.‏ 
قال‏:‏ فأخبرني عمن صحبه؛ أيحبه ويكرمه، أم يقليه ويفارقه‏؟‏ 
قلت‏:‏ ما صحبه رجل ففارقه‏.‏ 
قال‏:‏ فأخبرني عن الحرب بينكم وبينه‏؟‏ 
فقلت‏:‏ سجال يدال علينا، وندال عليه‏.‏ 
قال‏:‏ فأخبرني هل يغدر، فلم أجد شيئاً أغره به إلا هي‏؟‏ 
قلت‏:‏ لا، ونحن منه في مدة، ولا نأمن غدره فيها، فوالله ما التفت إليها مني‏.‏ 
قال‏:‏ فأعاد علي الحديث‏.‏ 
قال‏:‏ زعمت أنه من أمحضكم نسباً، وكذلك يأخذ الله النبي لا يأخذه إلا من أوسط قومه‏.‏ 
وسألتك هل كان من أهل بيته أحد يقول مثل قوله فهو يتشبه به، فقلت لا‏.‏ 
وسألتك هل كان له ملك فأسلبتموه إياه فجاء بهذا الحديث لتردوا عليه ملكه، فقلت لا‏.‏ 
وسألتك عن أتباعه فزعمت أنهم الأحداث والمساكين والضعفاء، وكذلك أتباع الأنبياء في كل زمان‏.‏ 
وسألتك عمن يتبعه أيحبه ويكرمه، أم يقليه ويفارقه، فزعمت أنه قل من يصحبه فيفارقه، وكذلك حلاوة الإيمان لا تدخل قلباً فتخرج منه‏.‏ 
وسألتك كيف الحرب بينكم وبينه فزعمت أنها سجال، يدال عليكم وتدالون عليه، وكذلك يكون حرب الأنبياء ولهم تكون العاقبة‏.‏ 
وسألتك هل يغدر، فزغمت أنه لا يغدر، فلئن كنت صدقتني ليغلبن على ما تحت قدمي هاتين، ولوددت أني عنده فأغسل عن قدميه‏.‏ 
ثم قال‏:‏ الحق بشأنك‏.‏ 
قال‏:‏ فقمت وأنا أضرب إحدى يدي على الأخرى، وأقول‏:‏ يا عباد الله لقد أمر أمر ابن أبي كبشة، وأصبح ملوك بني الأصفر يخافونه في سلطانهم‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني الزهري قال‏:‏ حدثني أسقف من النصارى قد أدرك ذلك الزمان قال‏:‏ قدم دحية بن خليفة على هرقل بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه‏:‏ 
بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى أما بعد‏:‏ فأسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن أبيت فإن إثم الأكاريين عليك‏.‏ 
قال‏:‏ فلما انتهى إليه كتابه، وقرأه، أخذه فجعله بين فخذه وخاصرته، ثم كتب إلى رجل من أهل رومية كان يقرأ من العبرانية ما يقرأ، يخبره عما جاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 301‏)‏ 
فكتب إليه‏:‏ إنه النبي الذي ينتظر لا شك فيه فاتبعه‏.‏ 
فأمر بعظماء الروم فجمعوا له في دسكرة ملكه، ثم أمر بها فأشرحت عليهم، واطلع عليهم من علية له وهو منهم خائف، فقال‏:‏ يا معشر الروم إنه قد جاءني كتاب أحمد، وإنه والله النبي الذي كنا ننتظر، ومجمل ذكره في كتابنا نعرفه بعلاماته وزمانه، فأسلموا واتبعوه، تسلم لكم دنياكم وآخرتكم‏.‏ 
فنخروا نخرة رجل واحد، وابتدروا أبواب الدسكرة، فوجدوها مغلقة دونهم فخافهم، وقال‏:‏ ردوهم علي، فردوهم عليه فقال لهم‏:‏ يا معشر الروم إني إنما قلت لكم هذه المقالة أختبركم بها، لأنظر كيف صلابتكم في دينكم‏؟‏ فلقد رأيت منكم ما سرني، فوقعوا له سجداً، ثم فتحت لهم أبواب الدسكرة فخرجوا‏.‏ 
وقد روى البخاري قصة أبي سفيان مع هرقل بزيادات أخر، أحببنا أن نوردها بسندها وحروفها من الصحيح ليعلم ما بين السياقين من التباين، وما فيهما من الفوائد‏.‏ 
قال البخاري قبل الإيمان من صحيحه‏:‏ حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، ثنا شعيب عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن عبد الله بن عباس أخبره، أن أبا سفيان أخبره، أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش‏.‏ 
وكانوا تجاراً بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش، فأتوه و هم بإيلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم، ثم دعاهم ودعا بالترجمان فقال‏:‏ أيكم أقرب نسباً بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي‏؟‏ 
قال أبو سفيان‏:‏ فقلت أنا أقربهم نسباً‏.‏ 
قال‏:‏ أدنوه مني، وقربوا أصحابه، فاجعلوهم عند ظهره‏.‏ 
ثم قال لترجمانه قل لهم‏:‏ إني سائل هذا عن هذا الرجل، فإن كذبني فكذبوه‏.‏ 
قال‏:‏ فوالله لولا الحياء من أن يؤثروا عني كذباً لكذبت عنه، ثم كان أول ما سألني عنه أن قال‏:‏ كيف نسبه فيكم‏؟‏ 
قلت‏:‏ هو فينا ذو نسب‏.‏ 
قال‏:‏ فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله‏؟‏ 
قلت‏:‏ لا‏.‏ 
قال‏:‏ فهل كان من آبائه من ملك‏؟‏ 
قلت‏:‏ لا‏.‏ 
قال‏:‏ فأشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم‏؟‏ 
قلت‏:‏ بل ضعفاؤهم‏.‏ 
قال‏:‏ أيزيدون أم ينقصون‏؟‏ 
قلت‏:‏ بل يزيدون‏.‏ 
قال‏:‏ فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه‏؟‏ 
قلت‏:‏ لا‏.‏ 
قال‏:‏ فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال‏؟‏ 
قلت‏:‏ لا‏.‏ 
قال‏:‏ فهل يغدر‏؟‏ 
قلت‏:‏ لا، ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها‏؟‏ 
قال‏:‏ ولم يمكني كلمة أدخل فيها شيئاً غير هذه الكلمة‏.‏ 
قال‏:‏ فهل قاتلتمونه‏؟‏ 
قلت‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ فكيف كان قتالكم إياه‏؟‏ 
قلت‏:‏ الحرب بيننا وبينه سجال، ينال منا وننال منه‏.‏ 
قال‏:‏ ماذا يأمركم‏؟‏ 
قلت‏:‏ يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئاً، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة، والصدق، والعفاف، والصلة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 302‏)‏ 
فقال للترجمان‏:‏ قل له سألتك عن نسبه، فزعمت أنه فيكم ذو نسب، وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها‏.‏ 
وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول قبله، فذكرت أن لا، فقلت لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يتأسى بقول قيل قبله‏.‏ 
وسألتك هل كان من آبائه من ملك، فذكرت أن لا، فلو كان من آبائه من ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه‏.‏ 
وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال، فذكرت أن لا، فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس، ويكذب على الله‏.‏ 
وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم، فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع الرسل‏.‏ 
وسألتك أيزيدون أم ينقصون، فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك أمر الإيمان حين يتم‏.‏ 
وسألتك أيرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه، فذكرت أن لا، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب‏.‏ 
وسألتك هل يغدر فذكرت أن لا، وكذلك الرسل لا تغدر‏.‏ 
وسألتك بما يأمركم، فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وينهاكم عن عبادة الأوثان، ويأمركم بالصلاة، والصدق، والعفاف، فإن كان ما تقول حقاً فسيملك موضع قدمي هاتين، وقد كنت أعلم أنه خارج لم أكن أظن أنه منكم، فلو أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه، ولو كنت عند