نته برمحي حتى قتلته‏.‏ 
فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا أسامة أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
قلت‏:‏ كان متعوذاً، فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم‏.‏ 
وقد تقدم هذا الحديث والكلام عليه فيما سلف‏.‏ 
ثم روى البخاري‏:‏ من حديث يزيد بن أبي عبيدة، عن سلمة بن الأكوع قال‏:‏ غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات، علينا مرة أبو بكر، ومرة أسامة بن زيد رضي الله عنهما‏.‏ 
ثم ذكر الحافظ البيهقي ها هنا موت النجاشي صاحب الحبشة على الإسلام، ونعي رسول الله صلى الله عليه وسلم له إلى المسلمين وصلاته عليه‏.‏ 
فروى‏:‏ من طريق مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى إلى الناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى، فصف بهم وكبر أربع تكبيرات‏.‏ 
أخرجاه من حديث مالك، وأخرجاه أيضاً من حديث الليث عن عقيل، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة بنحوه‏.‏ 
وأخرجاه من حديث ابن جريج، عن عطاء، عن جابر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏مات اليوم رجل صالح فصلوا على أصحمة‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد تقدمت هذه الأحاديث أيضاً والكلام عليها، ولله الحمد‏.‏ 
قلت‏:‏ والظاهر أن موت النجاشي كان قبل الفتح بكثير، فإن في صحيح مسلم أنه لما كتب إلى ملوك الآفاق كتب إلى النجاشي وليس هو بالمسلم، وزعم آخرون كالواقدي أنه هو، والله أعلم‏.‏ 
وروى الحافظ البيهقي، من طريق مسلم بن خالد الزنجي، عن موسى بن عقبة، عن أبيه، عن أم كلثوم قالت‏:‏ لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة قال‏:‏ ‏(‏‏(‏قد أهديت إلى النجاشي أواق من مسك وحلة، وإني لأراه قد مات، ولا أرى الهدية إلا سترد علي، فإن ردت علي - أظنه قال - قسمتها بينكن، أو فهي لك‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 317‏)‏ 
قال‏:‏ فكان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، مات النجاشي وردت الهدية، فلما ردت عليه أعطى امرأة من نسائه أوقية من ذلك المسك، وأعطى سائره أم سلمة، وأعطاها الحلة، والله أعلم‏.‏ 
بسم الله الرحمن الرحيم 
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم 
  غزوة الفتح الأعظم وكانت في رمضان سنة ثمان 
وقد ذكرها الله تعالى في القرآن في غير موضع، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى‏}‏ الآية‏.‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 10‏]‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً‏}‏ ‏[‏النصر‏:‏ 1-3‏]‏‏.‏ 
وكان سبب الفتح بعد هدنة الحديبية ما ذكره محمد بن إسحاق‏:‏ حدثني الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم أنهما حدثاه جميعاً قالا‏:‏ كان في صلح الحديبية أنه من شاء أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل، ومن شاء أن يدخل في عقد قريش وعهدهم فتواثبت خزاعة وقالوا‏:‏ 
نحن في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر وقالوا‏:‏ نحن ندخل في عقد قريش وعهدهم، فمكثوا في تلك الهدنة نحو السبعة أو الثمانية عشر شهراً‏.‏ 
ثم إن بني بكر وثبوا على خزاعة ليلاً بماء يقال له الوتير، وهو قريب من مكة‏.‏ 
وقالت قريش‏:‏ ما يعلم بنا محمد وهذا الليل، وما يرانا من أحد فأعانوهم عليهم بالكراع والسلاح، وقاتلوهم معهم للضغن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن عمرو بن سالم ركب عند ما كان من أمر خزاعة وبني بكر بالوتير، حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر الخبر‏.‏ 
وقد قال أبيات شعر، فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدها إياه‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 318‏)‏ 
يا رب إني ناشد محمداً * حلف أبيه وأبينا الأتلدا 
قد كنتموا ولداً وكنا والداً * ثمت أسلمنا فلم ينزع يدا 
فانصر رسول الله نصرا أبداً * وادع عباد الله يأتوا مددا 
فيهم رسول الله قد تجردا * إن سيم خسفاً وجهه تربدا 
في فيلق كالبحر يجري مزبداً * إن قريشاً أخلفوك الموعدا 
ونقضوا ميثاقك المؤكدا * وجعلوا لي في كداء رصدا 
وزعموا أن لست أدعو أحداً * فهم أذل وأقل عددا 
هم بيتونا بالوتير هجداً * وقتلونا ركعاً وسجداً 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏نصرت يا عمرو بن سالم‏)‏‏)‏ فما برح حتى مرت بنا عنانة في السماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب‏)‏‏)‏‏.‏ 
وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالجهاز وكتمهم مخرجه، وسأل الله أن يعمي على قريش خبره حتى يبغتهم في بلادهم‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان السبب الذي هاجهم أن رجلاً من بني الحضرمي اسمه مالك بن عباد، من حلفاء الأسود بن رزن خرج تاجراً، فلما توسط أرض خزاعة عدوا عليه فقتلوه، وأخذوا ماله، فعدت بنو بكر على رجل من بني خزاعة فقتلوه، فعدت خزاعة قبيل الإسلام على بني الأسود بن رزن الدئلي، وهم مفخر بني كنانة وأشرافهم، سلمى وكلثوم وذؤيب فقتلوهم بعرفة عند أنصاب الحرم‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني رجل من الدئل قال‏:‏ كان بنو الأسود بن رزن يودون في الجاهلية ديتين ديتين، ونودي دية دية، لفضلهم فينا‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فبينا بنو بكر وخزاعة على ذلك، إذ حجز بينهم الإسلام، فلما كان يوم الحديبية ودخل بنو بكر في عقد قريش، ودخلت خزاعة في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت الهدنة، اغتنمها بنو الدئل من بني بكر وأرادوا أن يصيبوا من خزاعة ثأراً من أولئك النفر‏.‏ 
فخرج نوفل بن معاوية الدئلي في قومه وهو يومئذ سيدهم وقائدهم، وليس كل بني بكر تابعه، فبيت خزاعة وهم على الوتير ماء لهم، فأصابوا رجلاً منهم وتحاوزوا واقتتلوا، ورفدت قريش بني بكر بالسلاح، وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفياً حتى حاوزوا خزاعة إلى الحرم‏.‏ 
فلما انتهوا إليه قالت بنو بكر‏:‏ أنا قد دخلنا الحرم، إلهك إلهك، فقال‏:‏ كلمة عظيمة لا إله اليوم يا بني بكر أصيبوا ثأركم، فلعمري أنكم لتسرقون في الحرم أفلا تصيبون ثأركم‏؟‏ ولجأت خزاعة إلى دار بديل بن ورقاء بمكة، وإلى دار مولى لهم يقال له رافع، وقد قال الأخزر بن لعط الدئلي في ذلك‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 319‏)‏ 
ألا هل أتى قصوى الأحابيش أننا * رددنا بني كعب بأفوق ناصل 
حبسناهم في دارة العبد رافع * وعند بديل محبسا غير طائل 
بدار الذليل الأخذ الضيم بعد ما * شفينا النفوس منهم بالمناصل 
حبسناهم حتى إذا طال يومهم * نفخنا لهم من كل شعب بوابل 
نذبحهم ذبح التيوس كأننا * أسود نباري فيهم بالقواصل 
هم ظلمونا واعتدوا في مسيرهم * وكانوا لدى الأنصاب أول قاتل 
كأنهم بالجزع إذ يطردونهم * قفا ثور حفان النعام الجوافل 
قال‏:‏ فأجابه بديل بن عبد مناة بن سلمة بن عمرو بن الأجب وكان يقال له بديل بن أم أصرم فقال‏:‏ 
تعاقد قوم يفخرون ولم ندع * لهم سيداً يندوهم غير نافل 
أمن خيفة القوم الأولى تزدريهم * تجيز الوتير خائفاً غير آيل 
وفي كل يوم نحن نحبوا حبائنا * لعقل ولا يحبى لنا في المعاقل 
ونحن صبحنا بالتلاعة داركم * بأسيافنا يسبقن لوم العواذل 
ونحن منعنا بين بيض وعتود * إلى خيف رضوى من مجر القبائل 
ويوم الغميم قد تكفت ساعياً * عبيس فجعناه بجلد حلاحل 
أإن أجمرت في بيتها أم بعضكم * بجعموسها تنزون إن لم نقاتل 
كذبتم وبيت الله ما إن قتلتموا * ولكن تركنا أمركم في بلابل 
قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني عبد الله بن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏كأنكم بأبي سفيان قد جاءكم يشد في العقد ويزيد في المدة‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما أصيب منهم، ومظاهرة قريش بني بكر عليهم، ثم انصرفوا راجعين حتى لقوا أبا سفيان بعسفان قد بعثته قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشد في العقد، ويزيد في المدة، وقد رهبوا للذي صنعوا‏.‏ 
فلما لقي أبو سفيان بديلاً قال‏:‏ من أين أقبلت يا بديل‏؟‏ وظن أنه قد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
فقال‏:‏ سرت إلى خزاعة في هذا الساحل، في بطن هذا الوادي‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 320‏)‏ 
قال‏:‏ فعمد أبو سفيان إلى مبرك ناقته فأخذ من بعرها، ففته فرأى فيه النوى فقال‏:‏ أحلف بالله لقد جاء بديل محمداً، ثم خرج أبو سفيان حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فدخل على ابنته أم حبيبة، فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم طوته‏.‏ 
فقال‏:‏ يا بنية ما أدري أرغبت بي عن هذا الفراش أو رغبت به عني ‏؟‏ 
فقالت‏:‏ هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت مشرك نجس، فلم أحب أن تجلس على فراشه‏.‏ 
فقال‏:‏ يا بنية، والله لقد أصابك بعدي شر، ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه، فلم يرد عليه شيئاً، ثم ذهب إلى أبي بكر، فكلمه أن يكلم له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ما أنا بفاعل، ثم أتى عمر بن الخطاب فكلمه، فقال عمر‏:‏ أنا أشفع لكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ فوالله لو لم أجد لكم إلا الذر لجاهدتكم به‏.‏ 
ثم خرج فدخل على علي بن أبي طالب وعنده فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعندها حسن غلام يدب بين يديهما، فقال‏:‏ يا علي إنك أمس القوم بي رحماً وأقربهم مني قرابة، وقد جئت في حاجة فلا أرجعن كما جئت خائباً فاشفع لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏!‏ 
فقال‏:‏ ويحك أبا سفيان، والله لقد عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه، فالتفت إلى فاطمة فقال‏:‏ يا بنت محمد هل لك أن تأمري بنيك هذا فيجير بين الناس، فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر ‏؟‏ 
فقالت‏:‏ والله ما بلغ ببني ذلك أن يجير بين الناس، وما يجير أحد على النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
فقال‏:‏ يا أبا الحسن إني أرى الأمور قد اشتدت على فانصحني ‏؟‏ 
قال‏:‏ والله ما أعلم شيئاً يغني عنك، ولكنك سيد بني كنانة فقم فأجر بين الناس، ثم الحق بأرضك‏.‏ 
فقال‏:‏ أو ترى ذلك مغنياً عني شيئاً ‏؟‏ 
قال‏:‏ لا والله ما أظن، ولكن لا أجد لك غير ذلك‏.‏ 
فقام أبو سفيان في المسجد فقال‏:‏ أيها الناس إني قد أجرت بين الناس، ثم ركب بعيره فانطلق، فلما أن قدم على قريش قالوا‏:‏ ما وراءك ‏؟‏ 
قال‏:‏ جئت محمداً فكلمته، فوالله ما رد علي شيئاً، ثم جئت ابن أبي قحافة فوالله ما وجدت فيه خيراً، ثم جئت عمر فوجدته أعدى عدو، ثم جئت علياً فوجدته ألين القوم وقد أشار علي بأمر صنعته، فوالله ما أدري هل يغني عنا شيئاً أم لا ‏؟‏ 
قالوا‏:‏ بماذا أمرك ‏؟‏ 
قال‏:‏ أمرني أن أجير بين الناس ففعلت‏.‏ 
قالوا‏:‏ هل أجاز ذلك محمد ‏؟‏ 
قال‏:‏ لا‏.‏ 
قالوا‏:‏ ويحك ما زادك الرجل على أن لعب بك، فما يغني عنا ما قلت‏.‏ 
فقال‏:‏ لا والله ما وجدت غير ذلك‏.‏ 
فائدة ذكرها السهيلي‏.‏ 
فتكلم على قول فاطمة في هذا الحديث؛ وما يجير أحد على رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما جاء في الحديث، ويجير على المسلمين أدناهم قال‏:‏ وجه الجمع بينهما بأن المراد بالحديث من يجير واحداً ونفراً يسيراً‏.‏ 
وقول فاطمة‏:‏ فمن يجير عدداً من غزو الإمام إياهم فليس له ذلك‏.‏ 
قال‏:‏ كان سحنون وابن الماجشون يقولان‏:‏ إن أمان المرأة موقوف على إجازة الإمام لقوله لأم هانئ‏:‏ ‏(‏‏(‏قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ ويروى هذا عن عمرو بن العاص، وخالد بن الوليد‏.‏ 
وقال أبو حنيفة‏:‏ لا يجوز أمان العبد، وفي قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏‏(‏ويجير عليهم أدناهم‏)‏‏)‏ ما يقتضي دخول العبد والمرأة، والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 321‏)‏ 
وقد روى البيهقي‏:‏ من طريق حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال‏:‏ قالت بنو كعب‏:‏ 
اللهم إني ناشد محمداً * حلف أبينا وأبيه الأتلدا 
فانصر هداك الله نصراً عتداً * وادعُ عباد الله يأتوا مددا 
وقال موسى بن عقبة في فتح مكة‏:‏ ثم إن بني نفاثة من بني الدئل أغاروا على بني كعب، و