ه عليه وسلم فذكروا صنيع خالد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ورفع يديه‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم إني ابرأ إليك مما صنع خالد‏)‏‏)‏ مرتين‏.‏ 
ورواه البخاري، والنسائي، من حديث عبد الرزاق به نحوه‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقد قال لهم جحدم لما رأى ما يصنع خالد‏:‏ يا بني جذيمة ضاع الضرب قد كنت حذرتكم مما وقعتم فيه‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقد كان بين خالد وبين عبد الرحمن بن عوف - فيما بلغني - كلام في ذلك، فقال له عبد الرحمن‏:‏ عملت بأمر الجاهلية في الإسلام ‏؟‏ 
فقال‏:‏ إنما ثأرت بأبيك‏.‏ 
فقال عبد الرحمن‏:‏ كذبت قد قتلت قاتل أبي، ولكنك ثأرت بعمك الفاكه بن المغيرة حتى كان بينهما شر، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏مهلاً يا خالد دع عنك أصحابي، فوالله لو كان لك أحد ذهباً ثم أنفقته في سبيل الله ما أدركت غدوة رجل من أصحابي ولا روحته‏)‏‏)‏‏.‏ 
ثم ذكر ابن إسحاق قصة الفاكه بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم عم خالد بن الوليد في خروجه هو، وعوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة، ومعه ابنه عبد الرحمن وعفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، ومعه ابنه عثمان في تجارة إلى اليمن، ورجوعهم ومعهم مال لرجل من بني جذيمة كان هلك باليمن‏.‏ 
فحملوه إلى ورثته فادعاه رجل منهم يقال له خالد بن هشام، ولقيهم بأرض بني جذيمة فطلبه منهم قبل أن يصلوا إلى أهل الميت، فأبوا عليه، فقاتلهم فقاتلوه حتى قتل عوف والفاكه، وأخذت أموالهما وقتل عبد الرحمن قاتل أبيه خالد بن هشام، وفر منهم عفان ومعه ابن عثمان إلى مكة‏.‏ 
فهمت قريش بغزو بني جذيمة، فبعث بنو جذيمة يعتذرون إليهم بأنه لم يكن عن ملأ منهم، وودوا لهم القتيلين وأموالهما، ووضعوا الحرب بينهم‏.‏ 
يعني فلهذا قال خالد لعبد الرحمن‏:‏ إنما ثأرت بأبيك يعني حين قتلته بنو جذيمة، فأجابه بأنه قد أخذ ثأره وقتل قاتله‏.‏ 
ورد عليه بأنه إنما ثأر بعمه الفاكه بن المغيرة حين قتلوه، وأخذوا أمواله، والمظنون بكل منهما أنه لم يقصد شيئاً من ذلك، وإنما يقال هذا في وقت المخاصمة، فإنما أراد خالد بن الوليد نصرة الإسلام وأهله، وإن كان قد أخطأ في أمر واعتقد أنهم ينتقصون الإسلام بقولهم صبأنا صبأنا، ولم يفهم عنهم أنهم أسلموا، فقتل طائفة كثيرة منهم وأسر بقيتهم، وقتل أكثر الأسرى أيضاً، ومع هذا لم يعزله رسول الله صلى الله عليه وسلم بل استمر به أميراً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 360‏)‏ 
وإن كان قد تبرأ منه في صنيعه ذلك وودى ما كان جناه خطأ في دم أو مال، ففيه دليل لأحد القولين بين العلماء في أن خطأ الإمام يكون في بيت المال لا في ماله، والله أعلم‏.‏ ولهذا لم يعزله الصديق حين قتل مالك بن نويرة أيام الردة، وتأول عليه ما تأول حين ضرب عنقه، واصطفى امرأته أم تميم‏.‏ 
فقال له عمر بن الخطاب‏:‏ اعزله فإن في سيفه رهقاً‏.‏ 
فقال الصديق‏:‏ لا أغمد سيفاً سله الله على المشركين‏.‏ 
وقال ابن إسحاق‏:‏ حدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس، عن الزهري، عن ابن أبي حدرد الأسلمي قال‏:‏ كنت يومئذ في خيل خالد بن الوليد فقال فتى من بني جذيمة وهو في سني، وقد جمعت يداه إلى عنقه برمة، ونسوة مجتمعات غير بعيد منه‏:‏ يا فتى، قلت‏:‏ ما تشاء ‏؟‏ 
قال‏:‏ هل أنت آخذ بهذه الرمة فقائدي إلى هذه النسوة، حتى أقضي إليهن حاجة، ثم تردني بعد فتصنعوا ما بدا لكم‏.‏ 
قال‏:‏ قلت‏:‏ والله ليسير ما طلبت فأخذت برمته فقدته بها حتى وقفته عليهن‏.‏ 
فقال‏:‏ أسلمي حبيش على نفد من العيش‏:‏ 
أريتك إذ طالبتكم فوجدتكم * بحلية أو ألفيتكم بالخوانق 
ألم يك أهلاً أن ينول عاشق * تكلف إدلاج السرى والودائق 
فلا ذنب لي قد قلت إذ أهلنا معا * أثيبي بود قبل إحدى الصفائق 
أثيبي بود قبل أن يشحط النوى * وينأى الأمير بالحبيب المفارق 
فإني لا ضيعت سر أمانة * ولا راق عيني عنك بعدك رائق 
سوى أن ما نال العشيرة شاغل * عن الود إلا أن يكون التوامق 
قالت‏:‏ وأنت فحييت عشراً وتسعاً وتراً وثمانية تترى‏.‏ 
قال‏:‏ ثم انصرفت به فضربت عنقه‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني أبو فراس ابن أبي سنبلة الأسلمي، عن أشياخ منهم، عمن كان حاضرها منهم قالوا‏:‏ فقامت إليه حين ضربت عنقه فأكبت عليه، فما زالت تقبله حتى ماتت عنده‏.‏ 
وروى الحافظ البيهقي‏:‏ من طريق الحميدي، عن سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن نوفل بن مساحق، أنه سمع رجلاً من مزينة يقال له ابن عصام، عن أبيه قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية قال‏:‏ ‏(‏‏(‏إذا رأيتم مسجداً أو سمعتم مؤذناً فلا تقتلوا أحداً‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 361‏)‏ 
قال‏:‏ فبعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، وأمرنا بذلك، فخرجنا قبل تهامة، فأدركنا رجلاً يسوق بظعائن فقلنا له‏:‏ أسلم‏.‏ 
فقال‏:‏ وما الإسلام ‏؟‏ 
فأخبرناه به فإذا هو لا يعرفه‏.‏ 
قال‏:‏ أفرأيتم إن لم أفعل ما أنتم صانعون ‏؟‏ 
قال‏:‏ قلنا نقتلك‏.‏ 
فقال‏:‏ فهل أنتم منظري حتى أدرك الظعائن ‏؟‏ 
قال‏:‏ قلنا‏:‏ نعم، ونحن مدركوك‏.‏ 
قال‏:‏ فأدرك الظعائن فقال‏:‏ أسلمي حبيش قبل نفاد العيش‏.‏ 
فقالت الأخرى‏:‏ أسلم عشراً وتسعاً وتراً وثمانياً تترى‏.‏ 
ثم ذكر الشعر المتقدم إلى قوله‏:‏ 
وينأى الأمير بالحبيب المفارق‏.‏ 
ثم رجع إلينا فقال‏:‏ شأنكم‏.‏ 
قال‏:‏ فقدمناه فضربنا عنقه‏.‏ 
قال‏:‏ فانحدرت الأخرى من هودجها فجثت عليه حتى ماتت‏.‏ 
ثم روى البيهقي‏:‏ من طريق أبي عبد الرحمن النسائي، ثنا محمد بن علي بن حرب المروزي، ثنا علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فغنموا وفيهم رجل، فقال لهم‏:‏ إني لست منهم، إني عشقت امرأة فلحقتها فدعوني أنظر إليها ثم اصنعوا بي ما بدا لكم‏.‏ 
قال‏:‏ فإذا امرأة أدماء طويلة‏.‏ 
فقال لها‏:‏ أسلمي حبيش قبل نفاد العيش‏.‏ 
ثم ذكر البيتين بمعناهما‏.‏ 
قال‏:‏ فقالت‏:‏ نعم فديتك‏.‏ 
قال‏:‏ فقدموه فضربوا عنقه، فجاءت المرأة فوقعت عليه، فشهقت شهقة أو شهقتين ثم ماتت، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أما كان فيكم رجل رحيم‏)‏‏)‏‏.‏ 
بعث خالد بن الوليد لهدم العزى 
قال ابن جرير‏:‏ وكان هدمها لخمس بقين من رمضان عامئذ‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى العزى، وكانت بيتاً بنخلة يعظمه قريش وكنانة ومضر، وكان سدنتها وحجابها من بني شيبان من بني سليم حلفاء بني هاشم، فلما سمع حاجبها السلمي بمسير خالد بن الوليد إليها علق سيفه عليها، ثم اشتد في الجبل الذي هي فيه وهو يقول‏:‏ 
أيا عز شدي شدة لا شوى لها * على خالد ألقي القناع وشمري 
أيا عز إن لم تقتلي المرء خالداً * فبوئي بإثم عاجل أو تنصَّري 
قال‏:‏ فلما انتهى خالد إليها هدمها، ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 362‏)‏ 
وقد روى الواقدي وغيره‏:‏ أنه لما قدمها خالد لخمس بقين من رمضان فهدمها ورجع، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ما رأيت ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ لم أر شيئاً، فأمره بالرجوع فلما رجع خرجت إليه من ذلك البيت امرأة سوداء ناشرة شعرها تولول، فعلاها بالسيف وجعل يقول‏:‏ 
يا عُزَّى كفرانك لا سبحانك * إني رأيت الله قد أهانك 
ثم خرب ذلك البيت الذي كانت فيه، وأخذ ما كان فيه من الأموال رضي الله عنه وأرضاه، ثم رجع فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏تلك العزى ولا تعبد أبداً‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال البيهقي‏:‏ أنبا محمد بن أبي بكر الفقيه، أنبا محمد بن أبي جعفر، أنبا أحمد بن علي، ثنا أبو كريب، عن ابن فضيل، عن الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل قال‏:‏ لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد إلى نخلة وكانت بها العزى، فأتاها وكانت على ثلاث سمرات، فقطع السمرات، وهدم البيت الذي كان عليها‏.‏ 
ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ارجع فإنك لم تصنع شيئاً‏)‏‏)‏ فرجع خالد فلما نظرت إليه السدنة وهم حجابها، أمعنوا هرباً في الجبل وهم يقولون‏:‏ يا عزى خبليه يا عزى عوريه وإلا فموتي برغم‏.‏ 
قال‏:‏ فأتاها خالد فإذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحثو التراب على رأسها ووجهها، فعممها بالسيف حتى قتلها، ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏تلك العزى‏)‏‏)‏‏.‏ 
  فصل في مدة إقامته عليه السلام بمكة 
لا خلاف أنه عليه الصلاة والسلام أقام بقية شهر رمضان يقصر الصلاة ويفطر، وهذا دليل من قال من العلماء‏:‏ أن المسافر إذا لم يجمع الإقامة فله أن يقصر ويفطر إلى ثماني عشر يوماً في أحد القولين، وفي القول الآخر كما هو مقرر في موضعه‏.‏ 
قال البخاري‏:‏ ثنا أبو نعيم، ثنا سفيان ح، وحدثنا قبيصة ثنا سفيان، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن أنس بن مالك قال‏:‏ أقمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشراً يقصر الصلاة‏.‏ 
وقد رواه بقية الجماعة من طرق متعددة، عن يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي البصري، عن أنس به نحوه‏.‏ 
قال البخاري‏:‏ ثنا عبدان، ثنا عبد الله، أنبا عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوماً يصلي ركعتين‏.‏ 
ورواه البخاري أيضاً من وجه، زاد البخاري وأبو حصين كلاهما، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، من حديث عاصم بن سليمان الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس به‏.‏ 
وفي لفظ لأبي داود سبعة عشر يوماً‏.‏ 
وحدثنا أحمد بن يونس، ثنا أحمد بن شهاب، عن عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ أقمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر تسع عشرة نقصر الصلاة‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 363‏)‏ 
قال ابن عباس‏:‏ فنحن نقصر ما بقينا بين تسع عشرة فإذا زدنا أتممنا‏.‏ 
وقال أبو داود‏:‏ ثنا إبراهيم بن موسى، ثنا ابن علية، ثنا علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين قال‏:‏ غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح، فأقام ثماني عشر ليلة لا يصلي إلا ركعتين، يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏يا أهل البلد صلوا أربعا فإنا قوم سفر‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهكذا رواه الترمذي من حديث علي بن زيد بن جدعان وقال‏:‏ هذا حديث حسن‏.‏ 
ثم رواه من حديث محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال‏:‏ أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح خمس عشرة ليلة يقصر الصلاة، ثم قال‏:‏ رواه غير واحد عن ابن إسحاق لم يذكروا ابن عباس‏.‏ 
وقال ابن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري ومحمد بن علي بن الحسين، وعاصم بن عمرو بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر، وعمرو بن شعيب وغيرهم قالوا‏:‏ أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة ليلة‏.‏ 
  فصل فيما حكم عليه السلام بمكة من الأحكام 
قال البخاري‏:‏ حدثنا عبد الله بن مسلم، عن مالك بن شهاب، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الليث‏:‏ حدثني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة قالت‏:‏ 
كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد أن يقبض ابن وليدة زمعة، وقال عتبة‏:‏ إنه ابني، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في الفتح أخذ سعد بن أبي وقاص ابن وليدة زمعة، فأقبل به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل معه عبد بن زمعة‏.‏ 
فقال سعد بن أبي وقاص‏:‏ هذا ابن أخي عهد إلي أنه ابنه‏.‏ 
قال عبد بن زمعة‏:‏ يا رسول الله هذا أخي، هذا ابن زمعة ولد على فراشه، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ابن وليدة زمعة، فإذا هو أشبه الناس بعتبة بن أبي وقاص، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏هو لك هو أخوك يا عبد بن زمعة من أجل أنه ولد على فراشه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏احتجبي منه يا سودة‏)‏‏)‏ لما رأى من شبه عتبة بن أبي وقاص‏.‏ 
قال ابن شهاب‏:‏ قالت عائشة‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏الولد للفراش وللعاهر الحجر‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال ابن شهاب‏:‏ وكان أبو هريرة يصرح بذلك‏.‏ 
وقد رواه البخاري أيضاً، ومسلم، وأبو داود، والترمذي جميعاً عن قتيبة عن الليث به، وابن ماجه من حديثه، وانفرد البخاري بروايته له من حديث مالك عن الزهري‏.‏ 
ثم قال البخاري‏:‏ ثنا محمد بن مقاتل، أنبا عبد الله، أنا يونس