لهم فادفع إلى المغيرة عمته‏)‏‏)‏‏.‏ 
فدفعها إليه وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء لبني سليم قد هربوا عن الإسلام وتركوا ذلك الماء فقال‏:‏ يا رسول الله أنزلنيه أنا وقومي ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏نعم‏)‏‏)‏ فأنزله وأسلم - يعني‏:‏ الأسلميين، فأتوا صخراً فسألوه أن يدفع إليهم الماء فأبى فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ يا رسول الله أسلمنا وأتينا صخراً ليدفع إلينا ماءنا فأبى علينا، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا صخر إن القوم إذا أسلموا أحرزوا أموالهم ودماءهم فادفع إليهم ماءهم‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ نعم يا نبي الله فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير عند ذلك حمرة حياء من أخذه الجارية وأخذه الماء‏.‏ 
تفرد به أبو داود وفي إسناده اختلاف‏.‏ 
قلت‏:‏ وكانت الحكمة الإلهية تقتضي أن يؤخر الفتح عامئذ ليلا يستأصلوا قتلاً لأنه قد تقدم أنه عليه السلام لما كان خرج إلى الطائف فدعاهم إلى الله تعالى وإلى أن يؤووه حتى يبلغ رسالة ربه عز وجل وذلك بعد موت عمه أبي طالب، فردوا عليه قوله وكذبوه، فرجع مهموماً فلم يستفق إلا عند قرن الثعالب‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 404‏)‏ 
فإذا هو بغمامة وإذا فيها جبريل فناداه ملك الجبال فقال‏:‏ يا محمد إن ربك يقرأ عليك السلام وقد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك فإن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين ‏؟‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏بل أستأني بهم لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده وحده لا يشرك به شيئاً‏)‏‏)‏ فناسب قوله‏:‏ بل استأني بهم أن لا يفتح حصنهم لئلا يقتلوا عن آخرهم وأن يؤخر الفتح ليقدموا بعد ذلك مسلمين في رمضان من العام المقبل كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى‏.‏ 

  مرجعه عليه السلام من الطائف وقسمة غنائم هوازن 
قال ابن إسحاق‏:‏ ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف عن الطائف على دحنا حتى نزل الجعرانة فيمن معه من المسلمين ومعه من هوازن سبي كثير، وقد قال له رجل من أصحابه يوم ظعن عن ثقيف‏:‏ يا رسول الله ادع عليهم‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم اهد ثقيفاً وائت بهم‏)‏‏)‏، قال‏:‏ ثم أتاه وفد هوازن بالجعرانة وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبي هوازن ستة آلاف من الذراري والنساء ومن الإبل والشاء ما لا يدرى عدته‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني عمرو بن شعيب وفي رواية يونس بن بكير عنه قال عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده‏:‏ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين، فلما أصاب من هوازن ما أصاب من أموالهم وسباياهم أدركه وفد هوازن بالجعرانة وقد أسلموا فقالوا‏:‏ 
يا رسول الله إنا أصل وعشيرة، وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا منَّ الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد، أبو صرد فقال‏:‏ 
يا رسول الله إنما في الحظائر من السبايا خالاتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك ولو أنا ملحنا لابن أبي شمر أو النعمان بن المنذر ثم أصابنا منهما مثل الذي أصابنا منك رجونا عائدتهما وعطفهما، وأنت رسول الله خير المكفولين، ثم أنشأ يقول‏:‏ 
أمنن علينا رسول الله في كرمٍ * فإنك المرء نرجوه وننتظر 
أمنن على بيضةٍ قد عاقها قدر * ممزقٍ شملها في دهرها غير 
أبقت لنا الدهر هتافاً على حزن * على قلوبهم الغماء والغمر 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 405‏)‏ 
إن لم تداركها نعماء تنشرها * يا أرجح الناس حلماً حين يختبر 
أمنن على نسوة قد كنت ترضعها * إذ فوك تملؤه من مخضها الدرر 
أمنن على نسوة قد كنت ترضعها * وإذ يزنيك ما تأتي وما تذر 
لا تجعلنا كمن شالت نعامته * واستبق منا فإنا معشر زهر 
إنا لنشكر آلاء وإن كفرت * وعندنا بعد هذا اليوم مدخر 
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏نساؤكم وأبناؤكم أحب إليكم أم أموالكم ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقالوا‏:‏ يا رسول الله خيرتنا بين أحسابنا وأموالنا‏؟‏ بل أبناؤنا ونساؤنا أحب إلينا‏.‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، وإذا أنا صليت بالناس فقوموا فقولوا إنا نستشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين؛ وبالمسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبنائنا ونسائنا فإني سأعطيكم عند ذلك وأسأل لكم‏)‏‏)‏‏.‏ 
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس الظهر، قاموا فقالوا ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال المهاجرون‏:‏ وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالت الأنصار‏:‏ وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال الأقرع بن حابس‏:‏ أما أنا وبنو تميم فلا، وقال عيينة‏:‏ أما أنا وبنو فزارة فلا، وقال العباس بن مرداس السلمي‏:‏ أما أنا وبنو سليم فلا، فقالت بنو سليم‏:‏ بل ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
قال‏:‏ يقول عباس بن مرداس لبني سليم‏:‏ وهنتموني‏؟‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏من أمسك منكم بحقه، فله بكل إنسان ستة فرائض، من أول فيء نصيبه‏)‏‏)‏، فردوا إلى الناس نساءهم وأبناءهم‏.‏ 
ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتبعه الناس يقولون‏:‏ يا رسول الله اقسم علينا فيئنا، حتى اضطروه إلى شجرة فانتزعت رداءه فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أيها الناس ردوا عليّ ردائي فوالذي نفسي بيده لو كان لكم عندي عدد شجر تهامة نعماً لقسمته عليكم ثم ما ألفيتموني بخيلاً ولا جباناً ولا كذاباً‏)‏‏)‏‏.‏ 
ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب بعير فأخذ من سنامه وبرة فجعلها بين إصبعيه ثم رفعها فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أيها الناس والله مالي من فيئكم ولا هذه الوبرة إلا الخمس، والخمس مردود عليكم فأدوا الخياط والمخيط، فإن الغلول عار ونار وشنار على أهله يوم القيامة‏)‏‏)‏‏.‏ 
فجاء رجل من الأنصار بكبة من خيوط شعر فقال‏:‏ يا رسول الله أخذت هذه لأخيط بها برذعة بعير لي دبر‏.‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏أما حقي منها فلك‏)‏‏)‏‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 406‏)‏ 
فقال الرجل‏:‏ أما إذا بلغ الأمر فيها فلا حاجة لي بها فرمى بها من يده‏.‏ 
وهذا السياق يقتضي أنه عليه السلام رد إليهم سبيهم قبل القسمة كما ذهب إليه محمد بن إسحاق بن يسار خلافاً لموسى بن عقبة وغيره‏.‏ 
وفي ‏(‏صحيح البخاري‏)‏ من طريق الليث بن عقيل، عن الزهري، عن عروة، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين، فسألوا أن ترد إليهم أموالهم ونساؤهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏معي من ترون وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي وإما المال‏؟‏ وقد كنت استأنيت بكم‏)‏‏)‏‏.‏ 
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف، فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم أموالهم إلا إحدى الطائفتين قالوا‏:‏ إنا نختار سبينا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين وأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء قد جاؤوا تائبين وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب أن يطيب ذلك فليفعل، ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول مال يفيء الله علينا فليفعل‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال الناس‏:‏ قد طيبنا ذلك يا رسول الله‏.‏ 
فقال لهم‏:‏ ‏(‏‏(‏إنا لا ندري من أذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم‏)‏‏)‏‏.‏ 
فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بأنهم قد طيبوا وأذنوا‏.‏ 
فهذا ما بلغنا عن سبي هوازن‏.‏ 
ولم يتعرض البخاري لمنع الأقرع وعيينة وقومهما بل سكت عن ذلك والمثبت مقدم على النافي فكيف الساكت‏.‏ 
وروى البخاري‏:‏ من حديث الزهري أخبرني عمر بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، أخبره جبير بن مطعم أنه بينما هو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين، علقت الأعراب برسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه حتى اضطروه إلى شجرة فخطفت رداءه، فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏أعطوني ردائي فلو كان عدد هذه العضاة نعماً لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلاً ولا كذوباً ولا جباناً‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرد به البخاري‏.‏ 
وقال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني أبو وجزة يزيد بن عبيد السعدي‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى علي بن أبي طالب جارية يقال لها‏:‏ ريطة بنت هلال بن حيان بن عميرة، وأعطى عثمان بن عفان جارية يقال لها‏:‏ زينب بنت حيان بن عمرو بن حيان، وأعطى عمر جارية فوهبها من ابنه عبد الله‏.‏ 
وقال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني نافع عن عبد الله بن عمر قال‏:‏ بعثت بها إلى أخوالي من بني جمح، ليصلحوا لي منها ويهيئوها حتى أطوف بالبيت، ثم آتيهم وأنا أريد أن أصيبها إذا رجعت إليها، قال‏:‏ فجئت من المسجد حين فرغت، فإذا الناس يشتدون، فقلت ما شأنكم‏؟‏ 
قالوا‏:‏ رد علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءنا وأبناءنا‏.‏ 
قلت‏:‏ تلكم صاحبتكم في بني جمح فاذهبوا فخذوها فذهبوا إليها فأخذوها‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 407‏)‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وأما عيينة بن حصن فأخذ عجوزاً من عجائز هوازن، وقال حين أخذها‏:‏ أرى عجوزاً إني لأحسب لها في الحي نسباً وعسى أن يعظم نداؤها، فلما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم السبايا بست فرائض أبى أن يردها‏.‏ 
فقال له زهير بن صرد‏:‏ خذها عنك فوالله ما فوها ببارد، ولا ثديها بناهد، ولا بطنها بوالد، ولا زوجها بواجد، ولا درها بماكد، إنك ما أخذتها والله بيضاء غريرة، ولا نصفا وثيرة، فردها بست فرائض‏.‏ 
قال الواقدي‏:‏ ولما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنائم بالجعرانة أصاب كل رجل أربع من الإبل، وأربعون شاة‏.‏ 
وقال سلمة عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر‏:‏ أن رجلاً ممن شهد حنين قال‏:‏ والله إني لأسير إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة لي، وفي رجلي نعل غليظة، إذ زحمت ناقتي ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقع حرف نعلي على ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوجعه، فقرع قدمي بالسوط وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أوجعتني فتأخر عني‏)‏‏)‏ فانصرفت‏.‏ 
فلما كان الغد إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمسني‏.‏ 
قال‏:‏ قلت‏:‏ هذا والله لما كنت أصبت من رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمس‏.‏ 
قال‏:‏ فجئته وأنا أتوقع، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏إنك أصبت قدمي بالأمس فأوجعتني فقرعت قدمك بالسوط، فدعوتك لأعوضك منها‏)‏‏)‏ فأعطاني ثمانين نعجة بالضربة التي ضربني‏.‏ 
والمقصود من هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد إلى هوازن سبيهم بعد القسمة، كما دل عليه السياق وغيره‏.‏ 
وظاهر سياق حديث عمرو بن شبيب الذي أورده محمد بن إسحاق، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد إلى هوازن سبيهم قبل القسمة، ولهذا لما رد السبي وركب علقت الأعراب برسول الله صلى الله عليه وسلم، يقولون له‏:‏ أقسم علينا فيئنا حتى اضطروه إلى سمرة‏.‏ 
فخطفت رداءه فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ردوا علي ردائي أيها الناس، فوالذي نفسي بيده لو كان لكم عدد هذه العضاة نعماً لقسمته فيكم ثم لا تجدوني بخيلاً ولا جباناً ولا كذاباً‏)‏‏)‏‏.‏ 
كما رواه البخاري، عن جبير بن مطعم بنحوه‏.‏ 
وكأنهم خشوا أن يرد إلى هوازن أموالهم، كما رد إليهم نساءهم، وأطفالهم فسألوه قسمة ذلك، فقسمها عليه الصلاة والسلام بالجعرانة، كما أمره الله عز وجل وآثر أناساً في القسمة، وتألف أقواماً من رؤساء القبائل وأمرائهم‏.‏ 
فعتب عليه أناس من الأنصار حتى خطبهم، وبين لهم وجه الحكمة فيما فعله تطبيباً لقلوبهم، وتنقد بعض من لا يعلم من الجهلة والخوارج، كذي الخويصرة وأشباهه قبحه الله، كما سيأتي تفصيله وبيانه في الأحاديث الواردة في ذلك وبالله المستعان‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 408‏)‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عارم، ثنا معتمر بن سليمان، سمعت أبي يقول‏:‏ ثنا السميط السدوسي، عن أنس بن مالك قال‏:‏ فتحنا مكة ثم إنا غزونا حنيناً، فجاء المشركون بأحسن صفوف رأيت، فصفت الخيل، ثم صفت المقاتلة، ثم صفت النساء من وراء ذلك، ثم صفت الغنم، ثم النعم‏.‏ 
قال‏:‏ ونحن بشر كثير قد بلغنا ستة آلاف، وعلى مجنبة خيلنا خالد بن الوليد‏.‏ 
قال‏:‏ فجعلت خيلنا تلوذ خلف ظهورنا‏.‏ 
قال‏:‏ فلم نلبث أن انكشف خي