بن يعلى بن أمية به‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ ثنا أبو أسامة، أنا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت‏:‏ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كداء من أعلى مكة، ودخل في العمرة من كدى‏.‏ 
وقال أبو داود‏:‏ ثنا موسى أبو سلمة، ثنا حماد، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانة، فرملوا بالبيت ثلاثاً ومشوا أربعاً، وجعلوا أرديتهم تحت أباطهم، ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى‏.‏ 
تفرد به أبو داود‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 422‏)‏ 
ورواه أيضاً، وابن ماجه من حديث ابن خثيم، عن أبي الطفيل، عن ابن عباس مختصراً‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، حدثني الحسن بن مسلم، عن طاووس‏:‏ أن ابن عباس أخبره، أن معاوية أخبره قال‏:‏ قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص - أو قال‏:‏ رأيته يقصر عنه بمشقص عند المروة - 
وقد أخرجاه في الصحيحين من حديث ابن جريج به‏.‏ 
ورواه مسلم أيضاً‏:‏ من حديث سفيان بن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاووس، عن ابن عباس، عن معاوية به‏.‏ 
ورواه أبو داود، والنسائي أيضاً‏:‏ من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه به‏.‏ 
وقال عبد الله بن الإمام أحمد‏:‏ حدثني عمرو بن محمد الناقد، ثنا أبو أحمد الزبيري، ثنا سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن ابن عباس، عن معاوية قال‏:‏ قصرت عن رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة‏.‏ 
والمقصود أن هذا إنما يتوجه أن يكون في عمرة الجعرانة، وذلك أن عمرة الحديبية لم يدخل إلى مكة فيها، بل صد عنها كما تقدم بيانه، وأما عمرة القضاء فلم يكن أبو سفيان أسلم، ولم يبق بمكة من أهلها أحد حين دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل خرجوا منها وتغيبوا عنها مدة مقامه عليه السلام بها تلك الثلاثة الأيام‏.‏ 
وعمرته التي كانت مع حجته لم يتحلل منها بالاتفاق، فتعين أن هذا التقصير الذي تعاطاه معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما من رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة إنما كان في عمرة الجعرانة كما قلنا، والله تعالى أعلم‏.‏ 
وقال محمد بن إسحاق رحمه الله‏:‏ ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة معتمراً، وأمر ببقاء الفيء فحبس بمجنة بناحية مر الظهران‏.‏ 
قلت‏:‏ الظاهر أنه عليه السلام إنما استبقى بعض المغنم ليتألف به من يلقاه من الأعراب فيما بين مكة والمدينة‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمرته انصرف راجعاً إلى المدينة، واستخلف عتاب بن أسيد على مكة، وخلف معه معاذ بن جبل يفقه الناس في الدين ويعلمهم القرآن‏.‏ 
وذكر عروة وموسى بن عقبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف معاذاً مع عتاب بمكة قبل خروجه إلى هوازن، ثم خلفهما بها حين رجع إلى المدينة‏.‏ 
وقال ابن هشام‏:‏ وبلغني عن زيد بن أسلم أنه قال‏:‏ لما استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد على مكة، رزقه كل يوم درهماً، فقام فخطب الناس فقال‏:‏ أيها الناس أجاع الله كبد من جاع على درهم، فقد رزقني رسول الله صلى الله عليه وسلم درهماً كل يوم، فليست لي حاجة إلى أحد‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكانت عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة، وقدم المدينة في بقية ذي القعدة، أو في أول ذي الحجة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 423‏)‏ 
قال ابن هشام‏:‏ قدمها لست بقين من ذي القعدة فيما قال أبو عمرو المديني‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وحج الناس ذلك العام على ما كانت العرب تحج عليه، وحج بالمسلمين تلك السنة عتاب بن أسيد وهي سنة ثمان‏.‏ 
قال‏:‏ وأقام أهل الطائف على شركهم وامتناعهم في طائفهم ما بين ذي القعدة إلى رمضان من سنة تسع‏.‏ 
  إسلام كعب بن زهير بن أبي سلمى وذكر قصيدته بانت سعاد 
قال ابن إسحاق‏:‏ ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من منصرفه عن الطائف، كتب بجير بن زهير بن أبي سلمى إلى أخيه لأبويه كعب بن زهير، يخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجالاً بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه، وأن من بقي من شعراء قريش؛ ابن الزبعري، وهبيرة بن أبي وهب، هربوا في كل وجه‏.‏ 
فإن كانت لك في نفسك حاجة فطر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يقتل أحداً جاءه تائباً، وإن أنت لم تفعل فانج إلى نجائك من الأرض‏.‏ 
وكان كعب قد قال‏:‏ 
ألا بلغا عني بجيراً رسالة * فويحك فيما قلت ويحك هل لكا 
فبين لنا إن كنت لست بفاعل * على أي شيء غير ذلك دلكا 
على خلق لم ألف يوماً أباً له * عليه وما تلقى عليه أباً لكا 
فإن أنت لم تفعل فلست بآسف * ولا قائل أما عثرت لعالكا 
سقاك بها المأمون كأساً روية * فأنهلك المأمون منها وعلَّكا 
قال ابن هشام‏:‏ وأنشدني بعض أهل العلم بالشعر‏:‏ 
من مبلع عني بجيراً رسالة * فهل لك فيما قلت بالخيف هل لكا 
شربت مع المأمون كأساً روية * فأنهلك المأمون منها وعلكا 
وخالفت أسباب الهدى واتبعته * على أي شيء ويب غيرك دلكا 
على خلق لم تلف أماً ولا أباً * عليه ولم تدرك عليه أخاً لكا 
فإن أنت لم تفعل فلست بآسف * ولا قائل أما عثرت لعاً لكا 
قال ابن إسحاق‏:‏ وبعث بها إلى بجير، فلما أتت بجير أكره أن يكتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشده إياها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما سمع سقاك بها المأمون‏:‏ ‏(‏‏(‏صدق وإنه لكذوب، أنا المأمون‏)‏‏)‏‏.‏ 
ولما سمع على خلق لم تلف أماً ولا أباً عليه قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أجل لم يلف عليه أباه ولا أمه‏)‏‏)‏‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 424‏)‏ 
قال ثم كتب بجير إلى كعب يقول له‏:‏ 
من مبلغ كعباً فهل لك في التي * تلوم عليها باطلاً وهي أحزم 
إلى الله لا العزى ولا اللات وحده * فتنجو إذا كان النجاء وتسلم 
لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت * من الناس إلا طاهر القلب مسلم 
فدين زهير وهو لا شيء دينه * ودين أبي سلمى عليَّ محرم 
قال‏:‏ فلما بلغ كعب الكتاب ضاقت به الأرض، وأشفق على نفسه، وأرجف به من كان في حاضره من عدوه، وقالوا‏:‏ هو مقتول، فلما لم يجد من شيء بداً قال قصيدته التي يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر فيها خوفه، وإرجاف الوشاة به من عدوه‏.‏ 
ثم خرج حتى قدم المدينة فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة من جهينة كما ذكر لي، فغدا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح، فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أشار له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ هذا رسول الله، فقم إليه فاستأمنه‏.‏ 
فذُكر لي‏:‏ أنه قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إليه، ووضع يده في يده، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه، فقال‏:‏ يا رسول الله إن كعب بن زهير قد جاء ليستأمن منك تائباً مسلماً فهل أنت قابل منه إن جئتك به‏؟‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏نعم‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال‏:‏ إذاً أنا يا رسول الله كعب بن زهير‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أنه‏:‏ وثب عليه رجل من الأنصار فقال‏:‏ يا رسول الله، دعني وعدو الله أضرب عنقه‏؟‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏دعه عنك، فإنه جاء تائباً نازعاً‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فغضب كعب بن زهير على هذا الحي من الأنصار لما صنع به صاحبهم، وذلك أنه لم يتكلم فيه رجل من المهاجرين إلا بخير، فقال في قصيدته التي قال حين قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * متيم عندها لم يفد مكبول 
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا * إلا أغن غضيض الطرف مكحول 
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة * لا يشتكي قصر منها ولا طول 
تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت * كأنه منهل بالراح معلول 
شجت بذي شيم من ماء محنية * صاف بأبطح أضحى وهو مشمول 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 425‏)‏ 
تنفي الرياح الفدى عنه وأمرعه * من صوب غادية بيض يعاليل 
فيا لها خلة لو أنها صدقت * بوعدها أو لو آن النصح مقبول 
لكنها خلة قد سيط من دمها * فجع وولع وإحلاف وتبديل 
فما تدوم على حال تكون بها * كما تلون في أثوابها الغول 
وما تمسك بالعهد الذي زعمت * إلا كما يمسك الماء الغرابيل 
فلا يغرنك ما منت وما وعدت * إن الأماني الأحلام تضليل 
كانت مواعيد عرقوب لها مثلاً * وما مواعيدها إلا الأباطيل 
أرجو وآمل أن تدنو مودتها * وما لهن أخال الدهر تعجيل 
أمست سعاد عرضتها بأرض لا تبلغها * إلا العتاق النجيبات المراسيل 
ولن يبلغها إلا عذافرة * فيها على الأبن إرقال وتبغيل 
من كل نضاحة الذفري إذا عرقت * عرضتها طامس الأعلام مجهول 
ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق * إذا توقدت الحزان والميل 
ضخم مقلدها فعمَّ مقيدها * في خلقها عن بنات الفحل تفضيل 
حرف أخوها أبوها من مهجنة * وعمها خالها قوداء شمليل 
يمشى القراد عليها ثم يزلقه * منها لبان وأقراب زهاليل 
عيرانةٌ قذفت بالنحص عن عرض * مرفقها عن بنات الزور مفتول 
قنواءٌ في حربتيها للبصير بها * عتق مبين وفي الخدين تسهيل 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 426‏)‏ 
كأنما فات عينيها ومذبحها * من خطمها ومن اللحيين برطيل 
تمر مثل عسيب النخل ذا خصل * في غادر لم تخونه الأحاليل 
تهوي على يسرات وهي لاهية * ذوابل وقعهن الأرض تحليل 
يوماً تظل به الحرباء مصطخداً * كأن ضاحية بالشمس محلول 
وقال للقوم حاديهم وقد جعلت * ورق الجنادب يركضن الحصا قيلوا 
أوبٌ بذي فاقدٍ شمطاء معولة * قامت فجاء بها نكر مثاكيل 
نواحةٌ رخوة الضبعين ليس لها * لما نعى بكرها الناعون معقول 
تفري اللبان بكفيها ومدرعها * مشقق عن تراقيها رعابيل 
تسعى الغواة جنابيها وقولهم * إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول 
وقال كل صديق كنت أمله * لا ألهينك إني عنك مشغول 
فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم * فكل ما قدر الرحمن مفعول 
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته * يوماً على آلة حدباء محمول 
نبئتُ أن رسول الله أوعدني * والعفو عند رسول الله مأمول 
مهلاً هداك الذي أعطاك نافلة * القرآن فيه مواعيظ وتفصيل 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 427‏)‏ 
لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم * أذنب ولو كثرت فيَّ الأقاويل 
لقد أقوم مقاماً لو يقوم به * أرى وأسمع ما قد يسمع الفيل 
لظل يرعد من وجد موارده * من الرسول بإذن الله تنزيل 
حتى وضعت يميني ما أنازعها * في كف ذي نقمات قوله القيل 
فلهو أخوف عندي إذ أكلمه * وقيل إنك منسوب ومسئول 
من ضيغم بضراء الأرض مخدرة * في بطن عثر غيل ذرنه غيل 
يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما * لحم من الناس معفور خراديل 
إذا يساور قرناً لا يحل له * أن يترك القرن إلا وهو مغلول 
منه تظل حمير الوحش نافرة * ولا تمشي بواديه الأراجيل 
ولا يزال بواديه أخو ثقة * مضرج البر والدرسان مأكول 
إن الرسول لنور يستضاء به * مهند من سيوف الله مسلول 
في عصبة من قريش قال قائلهم * ببطن مكة لما أسلموا زولوا 
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف * عند اللقاء ولا ميل معازيل 
يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم * ضرب إذا عرد السود التنابيل 
شم العرانين أبطال لبوسهم * من نسج داود في الهيجا سرابيل 
بيض سوابغ قد شكت لها حلق * كأنها حلق القفعاء مجدول 
ليسوا معاريج إن نالت رماحهم * قوما وليسوا مجازيعاً إذا نيلوا 
لا يقع الطعن إلا في نحورهم * ولا لهم عن حياض الموت تهليل 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 428‏)‏ 
قال ابن هشام‏:‏ هكذا أورد محمد بن إسحاق هذه القصيدة ولم يذكر لها إسناداً‏.‏ 
وقد رواها الحافظ البيهقي في ‏(‏دلائل النبوة‏)‏ بإسناد متصل فقال‏:‏ أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد الأسدي بهذان، ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، ثنا الحجاج بن ذي الرقيبة بن عبد الرحمن بن كعب بن زهير بن أبي سلمى، عن أبيه، عن جده قال‏:‏ 
خرج كعب وبجير ابنا زهير، حتى أتيا أبرق العزاف فقال بجير لكعب‏:‏ اثبت في هذا المكان حتى آتي هذا الرجل - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - فأسمع ما يقول، فثبت كعب وخرج بجير، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليه الإسلام فأسلم فبلغ ذلك كعباً فقال‏:‏ 
ألا أبلغا عني بجيراً رسالة * على أي شيء ويب غيرك دلكا 
على خلق لم تلف أماً ولا أباً * عليه ولم تدرك عليه أخاً لكا 
سقاك أبو بكر بكأس روية * وأنهلك المأمون منها وعلكا 
فلما بلغت الأبيات رسول الله صلى الله عليه