 وسلم أهدر دمه، وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏من لقي كعباً فليقتله‏)‏‏)‏‏.‏ 
فكتب بذلك بجير إلى أخيه، وذكر له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أهدر دمه، ويقول له‏:‏ النجاء وما أراك تنفلت‏.‏ 
ثم كتب إليه بعد ذلك‏:‏ أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتيه أحد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله إلا قبل ذلك منه، وأسقط ما كان قبل ذلك، فإذا جاءك كتابي هذا، فأسلم وأقبل‏.‏ 
قال‏:‏ فأسلم كعب وقال قصيدته التي يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقبل حتى أناخ راحلته بباب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كالمائدة بين القوم، و القوم متحلقون معه حلقة خلف حلقة، يلتفت إلى هؤلاء مرة فيحدثهم، وإلى هؤلاء مرة فيحدثهم‏.‏ 
قال كعب‏:‏ فأنخت راحلتي بباب المسجد، ثم دخلت المسجد فعرفت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفة، حتى جلست إليه فأسلمت، وقلت‏:‏ أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك محمد رسول الله، الأمان يا رسول الله‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ومن أنت ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ كعب بن زهير‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏الذي يقول‏)‏‏)‏‏.‏ 
ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏كيف قال يا أبا بكر ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
فأنشده أبو بكر‏:‏ 
سقاك بها المأمون كأساً روية * وأنهلك المأمون منها وعلكا 
قال‏:‏ يا رسول الله ما قلت هكذا‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فكيف قلت ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 429‏)‏ 
قال‏:‏ قلت‏:‏ 
سقاك بها المأمون كأساً روية * وأنهلك المأمون منها وعلكا 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏مأمون والله‏)‏‏)‏‏.‏ 
ثم أنشده القصيدة كلها حتى أتى على آخرها، وهي هذه القصيدة‏:‏ 
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * متيم عندها لم يغد مكبول 
وقد تقدم ما ذكرناه من الرمز لما اختلف فيه إنشاد ابن إسحاق والبيهقي رحمهما الله عز وجل‏.‏ 
وذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب ‏(‏الاستيعاب‏)‏ أن كعباً لما انتهى إلى قوله‏:‏ 
إن الرسول لنور يستضاء به * مهند من سيوف الله مسلول 
نبئتُ أن رسول الله أوعدني * والعفو عند رسول الله مأمول 
قال‏:‏ فأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من معه أن اسمعوا‏.‏ 
وقد ذكر ذلك قبله موسى بن عقبة في مغازيه، ولله الحمد والمنة‏.‏ 
قلت‏:‏ ورد في بعض الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه بردته حين أنشده القصيدة، وقد نظر ذلك الصرصري في بعض مدائحه‏.‏ 
وهكذا ذكر ذلك الحافظ أبو الحسن بن الأثير في ‏(‏الغابة‏)‏، قال‏:‏ وهي البردة التي عند الخلفاء‏.‏ 
قلت‏:‏ وهذا من الأمور المشهورة جداً، ولكن لم أر ذلك في شيء من هذه الكتب المشهورة بإسناد أرتضيه، فالله أعلم‏.‏ 
وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لما قال‏:‏ بانت سعاد‏:‏ ‏(‏‏(‏ومن سعاد ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ زوجتي يا رسول الله‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لم تبن، ولكن لم يصح ذلك‏)‏‏)‏ وكأنه على ذلك توهم أن بإسلامه تبين امرأته، والظاهر أنه إنما أراد البينونة الحسية لا الحكمية، والله تعالى أعلم‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقال عاصم بن عمر بن قتادة‏:‏ فلما قال كعب - يعني في قصيدته - إذا عرد السود التنابيل، وإنما يريدنا معشر الأنصار، لما كان صاحبنا صنع به ما صنع، وخص المهاجرين من قريش بمدحته، غضبت عليه الأنصار‏.‏ 
فقال بعد أن أسلم يمدح الأنصار، ويذكر بلاءهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وموضعهم من اليمن‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 430‏)‏ 
من سره كرم الحياة فلا يزل * في مقنب من صالحي الأنصار 
ورثوا المكارم كابراً عن كابر * إن الخيار هموا بنوا الأخيار 
المكرهين السمهري بأذرع * كسوالف الهندي غير قصار 
والناظرين بأعين محمرة * كالجمر غير كليلة الأبصار 
والبائعين نفوسهم لنبيهم * للموت يوم تعانق وكرار 
والقائدين الناس عن أديانهم * بالمشرفي وبالقنال الخطار 
يتطهرون يرونه نسكاً لهم * بدماء من علقوا من الكفار 
دربوا كما دربت بطون خيفة * غلب الرقاب من الأسود ضواري 
وإذا حللت لينعوك إليهم * أصبحت عند معاقل الأعفار 
ضربوا علياً يوم بدر ضربةً * دانت لوقعتها جميع نزار 
لو يعلم الأقوام علمي كله * فيهم لصدقني الذين أُماري 
قوم إذا خوت النجوم فإنهم * للطارقين النازلين مقاري 
قال ابن هشام‏:‏ ويقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له حين أنشده بانت سعاد‏:‏ ‏(‏‏(‏لولا ذكرت الأنصار بخير فإنهم لذلك أهل‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال كعب هذه الأبيات وهي في قصيدة له‏.‏ 
قال‏:‏ وبلغني عن علي بن زيد بن جدعان‏:‏ أن كعب بن زهير أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد‏:‏ بانت سعاد فقلبي اليوم متبول‏.‏ 
وقد رواه الحاقظ البيهقي بإسناده المتقدم إلى إبراهيم بن المنذر الحزامي‏:‏ حدثني معن بن عيسى، حدثني محمد بن عبد الرحمن، الأفطس عن ابن جدعان فذكره، وهو مرسل‏.‏ 
وقال الشيخ أبو عمر بن عبد البر رحمه الله في ‏(‏كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب‏)‏ بعد ما أورد طرفاً من ترجمة كعب بن زهير إلى أن قال‏:‏ وقد كان كعب بن زهير شاعراً مجوداً كثير الشعر، مقدماً في طبقته هو وأخو بجير، وكعب أشعرهما، وأبوهما زهير فوقهما، ومما يستجاد من شعر كعب بن زهير قوله‏:‏ 
لو كنت أعجب من شيء لأعجبني * سعي الفتى وهو مخبوء له القدر 
يسعى الفتى لأمور ليس يدركها * فالنفس واحدة والهم منتشر 
والمرء ما عاش ممدود له أمل * لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر 
‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 431‏)‏ 
ثم أورد له ابن عبد البر أشعاراً كثيرة يطول ذكرها، ولم يؤرخ وفاته، وكذا لم يؤرخها أبو الحسن بن الأثير في كتاب ‏(‏الغابة في معرفة الصحابة‏)‏ ولكن حكى أن أباه توفي قبل المبعث بسنة، فالله أعلم‏.‏ 
وقال السهيلي‏:‏ ومما أجاد فيه كعب بن زهير قوله يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
تجري به الناقة الأدماء معتجراً * بالبرد كالبدر جلى ليلة الظلم 
ففي عطافيه أو أثناء بردته * ما يعلم الله من دين ومن كرم 
  الحوادث المشهورة في سنة ثمان والوفيات 
فكان في جمادى منها وقعة مؤتة، وفي رمضان غزوة فتح مكة، وبعدها في شوال غزوة هوازن بحنين، وبعده كان حصار الطائف‏.‏ 
ثم كانت عمرة الجعرانة في ذي القعدة، ثم عاد إلى المدينة في بقية السنة‏.‏ 
قال الواقدي‏:‏ رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لليالي بقين من ذي الحجة في سفرته هذه‏.‏ 
قال الواقدي‏:‏ وفي هذه السنة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى جيفر، وعمرو ابني الجلندي من الأزد، وأخذت الجزية من مجوس بلدهما ومن حولها من الأعراب‏.‏ 
قال‏:‏ وفيها تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت الضحاك بن سفيان الكلابي في ذي القعدة، فاستعاذت منه عليه السلام ففارقها، وقيل بل خيرها فاختارت الدنيا ففارقها‏.‏ 
قال‏:‏ وفي ذي الحجة منها ولد إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مارية القبطية، فاشتدت غيره أمهات المؤمنين منها حين رزقت ولداً ذكراً، وكانت قابلتها فيه سلمى مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
فخرجت إلى أبي رافع فأخبرته، فذهب فبشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه مملوكاً، ودفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم برة بنت المنذر بن أسيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، وزوجها البراء بن أوس بن خالد بن الجعد بن عوف بن مبذول‏.‏ 
وكانت فيها وفاة من ذكرنا من الشهداء في هذه الوقائع، وقد قدمنا هدم خالد بن الوليد البيت الذي كانت العزى تعبد فيه بنخلة بين مكة والطائف، وذلك لخمس بقين من رمضان منها‏.‏ 
قال الواقدي‏:‏ وفيها كان هدم سواع الذي كانت تعبده هذيل برهاط، هدمه عمرو بن العاص رضي الله عنه، ولم يجد في خزانته شيئاً‏.‏ 
وفيها هدم مناة بالمشلل؛ وكانت الأنصار أوسها وخزرجها يعظمونه، هدمه سعد بن زيد الأشهلي رضي الله عنه‏.‏ 
وقد ذكرنا من هذا فصلاً مفيداً مبسوطاً في تفسير سورة النجم عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى‏}‏‏.‏ 
قلت‏:‏ وقد ذكر البخاري بعد فتح مكة قصة تخريب خثعم البيت الذي كانت تعبوه، ويسمونه الكعبة اليمانية مضاهية للكعبة التي بمكة، ويسمون التي بمكة الكعبة الشامية، ولتلك - الكعبة اليمانية -‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 4/ 432‏)‏ 
فقال البخاري‏:‏ ثنا يوسف بن موسى، ثنا أبو أسامة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن جرير قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏ألا تريحني من ذي الخلصة ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقلت‏:‏ بلى‏.‏ فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس، وكانوا أصحاب خيل، وكنت لا أثبت على الخيل، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضرب يده في صدري حتى رأيت أثر يده في صدري، وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم ثبته واجعله هادياً مهدياً‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فما وقعت عن فرس بعد‏.‏ 
قال‏:‏ وكان ذو الخلصة بيتاً باليمن لخثعم وبجيلة، فيه نصب تعبد يقال له‏:‏ الكعبة اليمانية‏.‏ 
قال‏:‏ فأتاها فحرقها في النار وكسرها‏.‏ 
قال‏:‏ فلما قدم جرير اليمن، كان بها رجل يستقسم بالأزلام، فقيل له‏:‏ إن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هنا، فإن قدر عليك ضرب عنقك‏.‏ 
قال‏:‏ فبينما هو يضرب بها، إذ وقف عليه جرير فقال‏:‏ لتكسرنها وتشهد أن لا إله إلا الله، أو لأضربن عنقك‏؟‏ فكسرها وشهد‏.‏ 
ثم بعث جرير رجلاً من أحمس يكنى أرطأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره بذلك‏.‏ 
قال‏:‏ فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما جئت حتى تركتها كأنها جمل أجرب‏.‏ 
قال‏:‏ فبارك رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيل أحمس ورجالها خمس مرات‏.‏ 
ورواه مسلم من طرق متعددة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله البجلي بنحوه‏.‏ 
تم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الجزء الرابع من تاريخ البداية والنهاية لابن كثير، ويتلوه الجزء الخامس، وأوله ذكر غزوة تبوك في رجب منها‏.‏