ن بلال، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة، عن أبي سعيد الخدري أنه قال‏:‏ بعث رسول الله علي ابن أبي طالب إلى اليمن‏.‏ 
قال أبو سعيد‏:‏ فكنت فيمن خرج معه، فلما أخذ من إبل الصدقة سألناه أن نركب منها ونريح إبلنا وكنا قد رأينا في إبلنا خللاً فأبى علينا وقال‏:‏ إنما لكم فيها سهم كما للمسلمين‏.‏ 
قال‏:‏ فلما فرغ علي وانطفق من اليمن راجعاً أمر علينا إنساناً، وأسرع هو وأدرك الحج فلما قضى حجته، قال له النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏ارجع إلى أصحابك حتَّى تقدم عليهم‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال أبو سعيد‏:‏ وقد كنا سألنا الذي استخلفه ما كان علي منعنا إياه ففعل، فلما عرف في إبل الصدقة أنها قد ركبت، ورأى أثر الركب قدم الذي أمره ولامه، فقلت‏:‏ أما أن الله علي لئن قدمت المدينة لأذكرن لرسول الله ولأخبرنه ما لقينا من الغلظة والتضييق‏.‏ 
قال‏:‏ فلما قدمنا المدينة غدوت إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أريد أن أفعل ما كنت حلفت عليه، فلقيت أبا بكر خارجاً من عند رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فلما رآني وقف معي ورحب بي، وساءلني وساءلته، وقال‏:‏ متى قدمت‏؟‏ 
فقلت‏:‏ قدمت البارحة‏.‏ 
فرجع معي إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فدخل وقال‏:‏ هذا سعد بن مالك ابن الشهيد‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏إئذن له‏)‏‏)‏‏.‏ 
فدخلت فحييت رسول الله وحياني، وأقبل علي وسألني عن نفسي وأهلي وأحفى المسألة‏.‏ 
فقلت‏:‏ يا رسول الله ما لقينا من علي من الغلظة وسوء الصحبة والتضييق‏.‏ 
فاتئد رسول الله وجعلت أنا أعدد ما لقينا منه، حتَّى إذا كنا في وسط كلامي ضرب رسول الله على فخذي، وكنت منه قريباً وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا سعد بن مالك ابن الشهيد مه، بعض قولك لأخيك علي، فوالله لقد علمت أنه أحسن في سبيل الله‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فقلت في نفسي‏:‏ - ثكلتك أمك سعد بن مالك - ألا أراني كنت فيما يكره منذ اليوم ولا أدري لا جرم والله لا أذكره بسوء أبداً، سراً ولا علانية‏.‏ 
وهذا إسناد جيد على شرط النسائي، ولم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة‏.‏ 
وقد قال يونس‏:‏ عن محمد بن إسحاق، حدثني يحيى بن عبد الله ابن أبي عمر، عن يزيد بن طلحة بن يزيد بن ركانة قال‏:‏ إنما وجد جيش علي ابن أبي طالب الذين كانوا معه باليمن لأنهم حين أقبلوا خلف عليهم رجلاً وتعجل إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ فعمد الرجل فكسى كل رجل حلة، فلما دنوا خرج عليهم علي يستلقيهم فإذا عليهم الحلل، قال علي‏:‏ ما هذا‏؟‏ 
قالوا‏:‏ كسانا فلان‏.‏ 
قال‏:‏ فما دعاك إلى هذا قبل أن تقدم على رسول الله فيصنع ما شاء فنزع الحلل منهم، فلما قدموا على رسول الله اشتكوه لذلك، وكانوا قد صالحوا رسول الله؛ وإنما بعث عليه إلى جزية موضوعة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/123‏)‏ 
قلت‏:‏ هذا السياق أقرب من سياق البيهقي، وذلك أن علياً سبقهم لأجل الحج وساق معه هدياً، وأهلَّ بإهلال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فأمره أن يمكث حراماً‏.‏ 
وفي رواية‏:‏ البراء بن عازب أنه قال له‏:‏ أني سقت الهدي وقرنت‏.‏ 
والمقصود‏:‏ أن علياً لما كثر فيه القيل والقال من ذلك الجيش بسبب منعه إياهم استعمال إبل الصدقة، واسترجاعه منهم الحلل التي أطلقها لهم نائبه، وعلي معذور فيما فعل، لكن اشتهر الكلام فيه في الحجيج، فلذلك و الله أعلم لما رجع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من حجته، وتفرغ من مناسكه، ورجع إلى المدينة فمر بغد يرخم قام في النَّاس خطيبا فبرأ ساحة علي، ورفع من قدره، ونبه على فضله ليزيل ما وقر في نفوس كثير من النَّاس، وسيأتي هذا مفصلاً في موضعه إن شاء الله، وبه الثقة‏.‏ 
وقال البخاري‏:‏ ثنا قتيبة، ثنا عبد الواحد عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة، حدثني عبد الرحمن ابن أبي نُعم، سمعت أبا سعيد الخدري يقول‏:‏ بعث علي ابن أبي طالب إلى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم من اليمن بذهيبة في أديم مقروظ لم تحصل من ترابها‏.‏ 
قال‏:‏ فقسمها بين أربعة؛ بين‏:‏ عيينة بن بدر، والأقرع بن حابس، وزيد الخيل، والرابع‏:‏ إما علقمة بن علاثة، وإما عامر بن الطفيل‏.‏ 
فقال رجل من أصحابه‏:‏ كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء‏.‏ 
فبلغ ذلك النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ألا تأمنوني‏؟‏ وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فقام رجل غائر العينين، مشرف الوجنتين، ناشز الجبهة، كث اللحية، محلوق الرأس، مشمر الإزار فقال‏:‏ يا رسول الله اتق الله‏!‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ويلك أولست أحق النَّاس أن يتقي الله‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ ثم ولى الرجل‏.‏ 
قال خالد بن الوليد‏:‏ يا رسول الله ألا أضرب عنقه‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا لعله أن يكون يصلي‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال خالد‏:‏ وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه‏.‏ 
فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏إني لم أومر أن أنقب عن قلوب النَّاس، ولا أشق بطونهم‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ ثم نظر إليه وهو مقف‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏إنه يخرج من ضئضئي هذا قوم يتلون كتاب الله رطباً لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية‏)‏‏)‏ أظنه قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد رواه البخاري في مواضع أخر من كتابه‏.‏ 
ومسلم في ‏(‏كتاب الزكاة‏)‏ من صحيحه، من طرق متعددة إلى عمارة بن القعقاع به‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/124‏)‏ 
ثم قال الإمام أحمد‏:‏ ثنا يحيى عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن علي قال‏:‏ بعثني رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى اليمن وأنا حديث السن، قال‏:‏ فقلت‏:‏ تبعثني إلى قوم يكون بينهم أحداث، ولا علم لي بالقضاء‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏إن الله سيهدي لسانك، ويثبت قلبك‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فما شككت في قضاء بين اثنين‏.‏ 
ورواه ابن ماجه من حديث الأعمش به‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أسود بن عامر، ثنا شريك عن سماك، عن حنش، عن علي قال‏:‏ بعثني رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى اليمن قال‏:‏ فقلت‏:‏ يا رسول الله تبعثني إلى قوم أسن مني، وأنا حدث لا أبصر القضاء‏.‏ 
قال‏:‏ فوضع يده على صدري وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم ثبَّت لسانه، واهد قلبه، يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتَّى تسمع من الآخر ما سمعت من الأول، فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فما اختلف عليقضاء بعد - أو ما أشكل علي قضاء بعد -‏.‏ 
ورواه أحمد أيضاً وأبو داود من طرق عن شريك، والتِّرمذي من حديث زائدة، كلاهما عن سماك بن حرب، عن حنش بن المعتمر‏.‏ 
وقيل‏:‏ ابن ربيعة الكناني الكوفي عن علي به‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سفيان بن عيينة عن الأجلح، عن الشعبي، عن عبد الله ابن أبي الخليل، عن زيد بن أرقم‏:‏ أن نفراً وطئوا امرأة في طهر، فقال علي‏:‏ لاثنين أتطيبان نفساً لذا‏؟‏ 
فقالا‏:‏ لا، فأقبل على الآخرين‏.‏ 
فقال‏:‏ أتطيبان نفساً لذا‏؟‏ 
فقالا‏:‏ لا‏.‏ 
فقال‏:‏ أنتم شركاء متشاكسون‏.‏ 
فقال‏:‏ إني مقرع بينكم فأيكم قرع أغرمته ثلثي الدية، وألزمته الولد‏.‏ 
قال‏:‏ فذكر ذلك للنبي صلَّى الله عليه وسلَّم فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا أعلم إلا ما قال علي‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ ثنا شريح بن النعمان، ثنا هشيم، أنبأنا الأجلح عن الشعبي، عن أبي الخليل، عن زيد بن أرقم‏:‏ أن علياً أتى في ثلاثة نفر إذ كان في اليمن، اشتركوا في ولد فأقرع بينهم، فضمن الذي أصابته القرعة ثلثي الدية، وجعل الولد له‏.‏ 
قال زيد بن أرقم‏:‏ فأتيت النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فأخبرته بقضاء علي، فضحك حتَّى بدت نواجذه‏.‏ 
ورواه أبو داود عن مسدد، عن يحيى القطان‏.‏ 
والنسائي عن علي بن حجر، عن علي بن مسهر، كلاهما عن الأجلح بن عبد الله، عن عامر الشعبي، عن عبد الله بن الخليل‏.‏ 
وقال النسائي في رواية عبد الله ابن أبي الخليل، عن زيد بن أرقم قال‏:‏ كنت عند النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فجاء رجل من أهل اليمن فقال‏:‏ إن ثلاثة نفر أتوا علياً يختصمون في ولد وقعوا على امرأة في طهر واحد، فذكر نحو ما تقدم وقال‏:‏ فضحك النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
وقد روياه أعني أبا داود، والنسائي، من حديث شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن الشعبي، عن أبي الخليل، أو ابن الخليل، عن علي قوله‏:‏ فأرسله ولم يرفعه‏.‏ 
وقد رواه الإمام أحمد أيضاً، عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن الأجلح، عن الشعبي، عن عبد خير، عن زيد بن أرقم، فذكر نحو ما تقدم‏.‏ 
وأخرجه أبو داود والنسائي جميعاً عن حنش بن أصرم‏.‏ 
وابن ماجه عن إسحاق ابن منصور، كلاهما عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن صالح الهمداني، عن الشعبي، عن عبد خير، عن زيد بن أرقم به‏.‏ ‏(‏ج/ ص‏:‏5/125‏)‏ 
قال شيخنا في الأطراف‏:‏ لعل عبد خير هذا هو ‏(‏عبد الله بن الخليل‏)‏، ولكن لم يضبط الراوي اسمه‏.‏ 
قلت‏:‏ فعلى هذا يقوى الحديث، وإن كان غيره كان أجود لمتابعته له، لكن الأجلح بن عبد الله الكندي فيه كلام ما، وقد ذهب إلى القول بالقرعة في الأنساب الإمام أحمد، وهو من أفراده‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ ثنا أبو سعيد، ثنا إسرائيل، ثنا سماك عن حنش، عن علي قال‏:‏ بعثني رسول الله إلى اليمن، فانتهينا إلى قوم قد بنوا زبية للأسد، فبينما هم كذلك يتدافعون إذ سقط رجل فتعلق بآخر ثم تعلق آخر بآخر حتَّى صاروا فيها أربعة، فجرحهم الأسد، فانتدب له رجل بحربة فقتله، وماتوا من جراحتهم كلهم، فقام أولياء الأول إلى أولياء الآخر فأخرجوا السلاح ليقتتلوا، فأتاهم علي على تعبية ذلك فقال‏:‏ تريدون أن تقاتلوا ورسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حي، إني أقضي بينكم قضاء إن رضيتم فهو القضاء، وإلا أحجز بعضكم عن بعض حتَّى تأتوا النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فيكون هو الذي يقضي بينكم، فمن عدا بعد ذلك فلا حق له، اجمعوا من قبائل الذين حضروا البئر ربع الدية، وثلث الدية، ونصف الدية، والدية كاملة، فللأول‏:‏ الربع، لأنه هلك، والثاني‏:‏ ثلث الدية، والثالث‏:‏ نصف الدية، والرابع‏:‏ الدية، فأبوا أن يرضوا فأتوا النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو عند مقام إبراهيم، فقصُّوا عليه القصة، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أنا أحكم بينكم‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال رجل من القوم‏:‏ يا رسول الله إن عليا قضى علينا فقصُّوا عليه القصة، فأجازه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
ثم، رواه الإمام أحمد أيضاً عن وكيع، عن حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن حنش، عن علي فذكره‏.‏ 
  كتاب حجة الوداع في سنة عشر 
ويقال لها‏:‏ حجة البلاغ، وحجة الإسلام، وحجة الوداع‏.‏ 
لأنه عليه الصلاة والسلام ودَّع الناس فيها ولم يحج بعدها‏.‏ 
وسميت‏:‏ حجة الإسلام، لأنه عليه السلام لم يحج من المدينة غيرها، ولكن حج قبل الهجرة مرات قبل النبوة وبعدها، وقد قيل‏:‏ إن فريضة الحج نزلت عامئذ، وقيل‏:‏ سنة تسع، وقيل‏:‏ سنة ست، وقيل‏:‏ قبل الهجرة، وهو غريب‏.‏ 
وسميت حجة البلاغ، لأنه عليه السلام بلَّغ النَّاس شرع الله في الحج قولاً وفعلاً، ولم يكن بقي من دعائم الإسلام وقواعده شيء إلا وقد بينه عليه السلام، فلما بين لهم شريعة الحج ووضحه وشرحه، أنزل الله عز وجل عليه وهو واقف بعرفة‏:‏ ‏{‏الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً‏}‏‏[‏المائدة‏:‏ 3‏]‏‏.‏ 
وسيأتي إيضاح لهذا كله‏.‏ 
والمقصود‏:‏ ذكر حجته عليه السلام كيف كانت، فإن النقلة اختلفوا فيها اختلافاً كثيراً جداً، بحسب ما وصل إلى كل منهم من العلم، وتفاوتوا في ذلك تفاوتاً كثيراً، لا سيما من بعد الصحابة رضي الله عنهم ونحن نورد بحمد الله وعونه وحسن توفيقه ما ذكره الأئمة في كتبهم من هذه الروايات، ونجمع بينهما جمعاً يثلج قلب من تأمله وأنعم النظر فيه، وجمع بين طريقتي الحديث وفهم معانيه، إن شاء الله، وبالله الثقة، وعليه التكلان‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5 /126‏)‏ 
وقد اعتنى النَّاس بحجة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم اعتناء كثيراً من قدماء الأئمة ومتأخريهم، وقد صنف العلامة أبو محمد ابن حزم الأندلسي رحمه الله مجلداً في حجة الوداع، أجاد في أكثره، ووقع له فيه أوهام سننبه عليها في مواضعها، وبالله المستعان‏.‏ 
  باب بيان أنه عليه السلام لم يحج من المدينة إلا حجة واحدة وأنه اعتمر قبلها ثلاث عُمر 
كما رواه البخاري ومس