‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدثنا سفيان عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة أهلَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بالحج وأهلَّ ناس بالحج والعمرة، وأهلَّ ناس بالعمرة‏.‏ 
ورواه مسلم عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة به نحوه‏.‏ 
فأما الحديث الذي قال الإمام أحمد‏:‏ ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا عبد العزيز بن محمد عن علقمة ابن أبي علقمة، عن أمه، عن عائشة أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أمر النَّاس في حجة الوداع فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏من أحب أن يبدأ بعمرة قبل الحج فليفعل‏)‏‏)‏‏.‏ 
وأفرد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الحج ولم يعتمر‏.‏ 
فإنه حديث غريب جداً، تفرَّد به أحمد بن حنبل، وإسناده لا بأس به، ولكن لفظه فيه نكارة شديدة، وهو قوله‏:‏ ‏(‏‏(‏فلم يعتمر‏)‏‏)‏ فإن أريد بهذا أنه لم يعتمر مع الحج ولا قبله هو قول من ذهب إلى الإفراد‏.‏ 
وإن أريد أنه لم يعتمر بالكلية لا قبل الحج ولا معه ولا بعده، فهذا مما لا أعلم أحدا من العلماء قال به؛ ثم هو مخالف لما صح عن عائشة وغيرها من أنه صلَّى الله عليه وسلَّم اعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته‏.‏ 
وسيأتي تقرير هذا في فصل القران مستقصى، والله أعلم‏.‏ 
وهكذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد قائلاً في مسنده‏:‏ حدثنا روح، ثنا صالح ابن أبي الأخضر، ثنا ابن شهاب أن عروة أخبره أن عائشة زوج النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قالت‏:‏ أهلَّ رسول الله بالحج والعمرة في حجة الوداع، وساق معه الهدي، وأهلَّ ناس بالعمرة وساقوا الهدي، وأهلَّ ناس بالعمرة ولم يسوقوا هدياً‏.‏ 
قالت عائشة‏:‏ وكنت ممن أهلَّ بالعمرة ولم أسق هدياً، فلما قدم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من كان منكم أهلَّ بالعمرة فساق معه الهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة، ولا يحل منه شيء حرم منه حتَّى يقضي حجه وينحر هديه يوم النحر، ومن كان منكم أهلَّ بالعمرة ولم يسق معه هدياً فليطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم ليقصر وليحلل، ثم ليهل بالحج وليهد، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالت عائشة‏:‏ فقدَّم رسول الله الحج الذي خاف فوته، وأخَّر العمرة‏.‏ 
فهو حديث من أفراد الإمام أحمد، وفي بعض ألفاظه نكارة، ولبعضه شاهد في الصحيح، وصالح ابن أبي الأخضر ليس من علية أصحاب الزُّهري، لا سيما إذا خالفه غيره كما ههنا في بعض ألفاظ سياقه هذا‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏(‏‏(‏فقدَّم الحج الذي يخاف فوته، وأخَّر العمرة‏)‏‏)‏ لا يلتئم مع أول الحديث أهلَّ بالحج والعمرة، فإن أراد أنه أهلَّ بهما في الجملة، وقدَّم أفعال الحج، ثم بعد فراغه أهلَّ بالعمرة، كما يقوله من ذهب إلى الإفراد، فهو مما نحن فيه ههنا‏.‏ 
وإن أراد أنه أخَّر العمرة بالكلية بعد إحرامه بها، فهذا لا أعلم أحداً من العلماء صار إليه‏.‏ 
وإن أراد أنه المقضي بأفعال الحج عن أفعال العمرة ودخلت العمرة في الحج، فهذا قول من ذهب إلى القران، وهم يؤولون قول من روى أنه عليه الصلاة والسلام أفرد الحج - أي‏:‏ أفرد أفعال الحج - وإن كان قد نوى معه العمرة، قالوا‏:‏ لأنه قد روى القرآن كل من روى الإفراد، كما سيأتي بيانه، والله تعالى أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/140‏)‏ 
رواية جابر بن عبد الله في الإفراد‏:‏ قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ أهلَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في حجته بالحج‏.‏ 
إسناده جيد على شرط مسلم‏.‏ 
ورواه البيهقي عن الحاكم، وغيره عن الأصم، عن أحمد بن عبد الجبار، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال‏:‏ أهلَّ رسول الله في حجته بالحج ليس معه عمرة‏.‏ 
وهذه الزيادة غريبة جداً، ورواية الإمام أحمد بن حنبل أحفظ، والله أعلم‏.‏ 
وفي صحيح مسلم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه، عن جابر قال‏:‏ أهللنا بالحج لسنا نعرف العمرة‏.‏ 
وقد روى ابن ماجه عن هشام بن عمار، عن الداروردي وحاتم بن إسماعيل، كلاهما عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أفرد الحج، وهذا إسناد جيد‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ ثنا عبد الوهاب الثقفي، ثنا حبيب - يعني‏:‏ المعلم - عن عطاء، حدثني جابر بن عبد الله أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أهلَّ هو وأصحابه بالحج ليس مع أحد منهم هدي إلا النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وطلحة، وذكر تمام الحديث‏.‏ 
وهو في صحيح البخاري بطوله كما سيأتي، عن محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب رواية عبد الله بن عمر للإفراد‏.‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا إسماعيل بن محمد، ثنا عباد - يعني‏:‏ ابن عباد -، حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر قال‏:‏ أهللنا مع النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم بالحج مفرداً‏.‏ 
ورواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عون، عن عباد بن عباد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أهلَّ بالحج مفرداً‏.‏ 
وقال الحافظ أبو بكر البزار‏:‏ ثنا الحسن بن عبد العزيز، ومحمد بن مسكين قالا‏:‏ ثنا بشر بن بكر، ثنا سعيد بن عبد العزيز بن زيد بن أسلم، عن ابن عمر أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أهل بالحج يعني‏:‏ - مفردا - إسناده جيد، ولم يخرِّجوه‏.‏ 
رواية ابن عبَّاس للإفراد‏:‏ روى الحافظ البيهقي من حديث روح بن عبادة عن شعبة، عن أيوب، عن أبي العالية البراء، عن ابن عبَّاس أنه قال‏:‏ أهلَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بالحج فقدم لأربع مضين من ذي الحجة، فصلى بنا الصبح بالبطحاء ثم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها‏)‏‏)‏ 
ثم قال‏:‏ رواه مسلم عن إبراهيم بن دينار، عن ابن روح، وتقدم من رواية قتادة عن أبي حسان الأعرج، عن ابن عبَّاس أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم صلى الظهر بذي الحليفة، ثم أتى ببدنة فأشعر صفحة سنامها الأيمن، ثم أتى براحلته فركبها، فلما استوت به على البيداء أهلَّ بالحج، وهو في صحيح مسلم أيضاً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5 /141‏)‏ 
وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني‏:‏ ثنا الحسين بن إسماعيل، ثنا أبو بكر ابن عياش، ثنا أبو حصين عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه قال‏:‏ حججت مع أبي بكر فجرَّد، ومع عمر فجرَّد، ومع عثمان فجرَّد‏.‏ 
تابعه الثوري عن أبي حصين، وهذا إنما ذكرناه ههنا لأن الظاهر‏:‏ أن هؤلاء الأئمة رضي الله عنهم إنما يفعلون هذا عن توقيف، والمراد بالتجريد ههنا‏:‏ الإفراد، والله أعلم‏.‏ 
وقال الدارقطني‏:‏ ثنا أبو عبيد الله القاسم بن إسماعيل، ومحمد بن مخلد قالا‏:‏ ثنا علي بن محمد بن معاوية الرزاز، ثنا عبد الله بن نافع عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم استعمل عتاب بن أسيد على الحج فأفرد، ثم استعمل أبا بكر سنة تسع فأفرد الحج، ثم حجَّ النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم سنة عشر فأفرد الحج، ثم توفي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم واستخلف أبو بكر، فبعث عمر فأفرد الحج، ثم حجَّ أبو بكر فأفرد الحج، وتوفي أبو بكر واستخلف عمر، فبعث عبد الرحمن بن عوف فأفرد الحج، ثم حج فأفرد الحج، ثم حصر ‏.‏ عثمان فأقام عبد الله بن عبَّاس للناس فأفرد الحج‏.‏ 
في إسناده عبد الله بن عمر العمري، وهو ضعيف، لكن قال الحافظ البيهقي‏:‏ له شاهد بإسناد صحيح‏.‏ 

  ذكر ما قاله أنه صلَّى الله عليه وسلَّم حج متمتعا 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا حجاج، ثنا ليث، حدثني عقيل عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال‏:‏ تمتع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وأهلَّ فساق الهدي من ذي الحليفة، وبدا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأهلَّ بالعمرة ثم أهل بالحج، وكان من النَّاس من أهدى فَسَاقَ الهدي من ذي الحليفة، ومنهم من لم يهد، فلما قدم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مكة قال للناس‏:‏ ‏(‏‏(‏من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتَّى يقضي حجته، ومن لم يكن أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة، وليقصر وليحلل، ثم ليهل بالحج وليهد، فمن لم يجد هدياً فليصم ثلاثة أيام، وسبعة إذا رجع إلى أهله‏)‏‏)‏‏.‏ 
وطاف رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حين قدم مكة استلم الحجر أول شيء، ثم خب ثلاثة أشواط من السبع، ومشى أربعة أطواف، ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين، ثم سلم فانصرف، فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة، ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتَّى قضى حجه، ونحر هديه يوم النحر، وأفاض فطاف بالبيت، وفعل مثل ما فعل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من أهدى فساق الهدي من النَّاس‏.‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ وحدثنا حجاج، ثنا ليث، حدثني عقيل عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أن عائشة أخبرته، عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في تمتعه بالعمرة إلى الحج، وتمتع النَّاس معه بمثل الذي أخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله، عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
وقد روى هذا الحديث البخاري عن يحيى بن بكير‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/142‏)‏ 
ومسلم وأبو داود عن عبد الملك بن شعيب، عن الليث، عن أبيه‏.‏ 
والنسائي عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي، عن حجين بن المثنى، ثلاثتهم عن الليث بن سعد، عن عقيل، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة كما ذكره الإمام أحمد رحمه الله‏.‏ 
وهذا الحديث من المشكلات على كل من الأقوال الثلاثة‏.‏ 
أما قول الإفراد‏:‏ ففي هذا إثبات عمرة، إما قبل الحج أو معه‏.‏ 
وأما على قول التمتع الخاص‏:‏ فلأنه ذكر أنه لم يحل من إحرامه بعد ما طاف بالصفا والمروة، وليس هذا شأن المتمتع‏.‏ 
ومن زعم أنه إنما منعه من التحلل سوق الهدي، كما قد يفهم من حديث ابن عمر عن حفصة أنها قالت‏:‏ يا رسول الله ما شأن النَّاس حلوا من العمرة، ولم تحل أنت من عمرتك‏؟‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏إني لبَّدت رأسي، وقلدت هدي، فلا أحل حتَّى أنحر‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقولهم بعيد لأن الأحاديث الواردة في إثبات القران ترد هذا القول، وتأبى كونه عليه السلام إنما أهلَّ أولاً بعمرة، ثم بعد سعيه بالصفا والمروة أهلَّ بالحج‏.‏ 
فإن هذا على هذه الصفة لم ينقله أحد بإسناد صحيح، بل ولا حسن ولا ضعيف‏.‏ 
وقوله في هذا الحديث‏:‏ تمتع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، إن أريد بذلك التمتع الخاص، وهو الذي يحل منه بعد السعي، فليس كذلك فإن في سياق الحديث ما يرده ثم في إثبات العمرة القارنة لحجه عليه السلام ما يأباه، وإن أريد به التمتع العام دخل في القران وهو المراد‏.‏ 
وقوله‏:‏ وبدأ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأهلَّ بالعمرة ثم أهلَّ بالحج، إن أريد به بدأ بلفظ العمرة على لفظ الحج بأن قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لبيك اللهم عمرة وحجاً‏)‏‏)‏ فهذا سهل ولا ينافي القرآن‏.‏ 
وإن أريد به أنه أهلَّ بالعمرة أولاً ثم أدخل عليها الحج متراخٍ، ولكن قبل الطواف قد صار قارناً أيضاً، وإن أريد به أنه أهلَّ بالعمرة ثم فرغ من أفعالها تحلل أو لم يتحلل بسوق الهدي، كما زعمه زاعمون، ولكنه أهلَّ بحج بعد قضاء مناسك العمرة وقبل خروجه إلى منى، فهذا لم ينقله أحد من الصحابة كما قدمنا‏.‏ 
ومن ادعاه من النَّاس فقوله مردود لعدم نقله، ومخالفته الأحاديث الواردة في إثبات القران كما سيأتي‏.‏ 
بل والأحاديث الواردة في الإفراد كما سبق والله أعلم والظاهر والله أعلم‏.‏ 
و الظاهر و الله أعلم‏:‏ أن حديث الليث هذا عن عقيل، عن الزُّهري، عن سالم عن ابن عمر يروى من الطريق الأخرى عن ابن عمر حين أفرد الحج، ومن محاصرة الحجاج لابن الزبير فقيل له‏:‏ أن النَّاس كائن بينهم شيء فلو أخرَّت الحج عامك هذا‏.‏ 
فقال‏:‏ إذاً أفعل كما فعل النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم يعني‏:‏ زمن حصر عام الحديبية، فأحرم بعمرة من ذي الحليفة، ثم لما علا شرف البيداء قال‏:‏ ما أرى أمرهما إلا واحداً، فأهلَّ بحج معها، فاعتقد الراوي أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم هكذا فعل سواء، بدأ فأهلَّ بالعمرة ثم أهلَّ بالحج، فرووه كذلك‏.‏ 
وفيه نظر لما سنبينه، وبيان هذا في الحديث الذي رواه عبد الله بن وهب، أخبرني مالك بن أنس وغيره أن نافعاً حدثهم أن عبد الله بن عمر خرج في الفتنة معتمراً وقال‏:‏ إن صددت عن البيت صنعنا كما صنع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فخرج فأهلَّ بالعمرة، وسار حت