‏:‏ أنبأنا مالك عن صدقة بن يسار، عن ابن عمر أنه قال‏:‏ لأن أعتمر قبل الحج وأهدي أحب إلي من أن أعتمر بعد الحج في ذي الحجة‏.‏ 
رواية عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما‏:‏ قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أبو أحمد - يعني‏:‏ الزبيري -، حدثنا يونس بن الحارث عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إنما قرن خشية أن يصد عن البيت وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏إن لم يكن حجة فعمرة‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا حديث غريب سنداً ومتناً، تفرد بروايته الإمام أحمد‏.‏ 
وقد قال أحمد في يونس بن الحارث الثقفي‏:‏ هذا كان مضطرب الحديث، وضعَّفه، وكذا ضعَّفه يحيى بن معين في رواية عنه والنسائي‏.‏ 
وأما من حيث المتن فقوله‏:‏ إنما قرن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم خشية أن يصد عن البيت، فمن الذي كان يصده عليه السلام عن البيت وقد أطد الله له الإسلام وفتح البلد الحرام، وقد نودي برحاب منى أيام الموسم في العام الماضي أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوفن بالبيت عريان، وقد كان معه عليه السلام في حجة الوداع قريب من أربعين ألفاً فقوله‏:‏ خشية أن يصد عن البيت، وما هذا بأعجب من قول أمير المؤمنين عثمان لعلي ابن أبي طالب حين قال له علي‏:‏ لقد علمت أنا تمتعنا مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
فقال‏:‏ أجل ولكنا كنا خائفين‏.‏ 
ولست أدري علام يحمل هذا الخوف من أي جهة كان‏؟‏ 
إلا أنه تضمن رواية الصحابي لما رواه وحمله على معنى ظنه، فما رواه صحيح مقبول، وما اعتقده ليس بمعصوم فيه، فهو موقوف عليه، وليس بحجة على غيره، ولا يلزم منه رد الحديث الذي رواه، هكذا قول عبد الله بن عمرو لو صح السند إليه، والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/155‏)‏ 
رواية عمران بن حصين رضي الله عنه‏:‏ قال الإمام أحمد‏:‏ ثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا‏:‏ ثنا شعبة عن حميد بن هلال سمعت مطرقاً قال‏:‏ قال لي عمران بن حصين‏:‏ إني محدثك حديثاً عسى الله أن ينفعك به، إن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قد جمع بين حجته وعمرته، ثم لم ينه عنه حتَّى مات ولم ينزل قرآن فيه يحرمه، وأنه كان يسلم علي، فلما اكتويت أمسك عني، فلما تركته عاد إلي‏.‏ 
وقد رواه مسلم عن محمد بن المثنى‏.‏ 
ومحمد بن يسار عن غندر، عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه‏.‏ 
والنسائي عن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد بن الحارث، ثلاثتهم عن شعبة، عن حميد بن هلال، عن مطرف، عن عمران به‏.‏ 
ورواه مسلم من حديث شعبة، وسعيد ابن أبي عروبة عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عمران بن الحصين أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم جمع بين حج وعمرة - الحديث -‏.‏ 
قال الحافظ أبو الحسن الدارقطني‏:‏ حديث شعبة عن حميد بن هلال، عن مطرف صحيح، وأما حديثه عن قتادة، عن مطرف فإنما رواه عن شعبة كذلك بقية بن الوليد، وقد رواه غندر وغيره عن سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة‏.‏ 
قلت‏:‏ وقد رواه أيضاً النسائي في سننه عن عمرو بن علي الفلاس، عن خالد بن الحارث، عن شعبة، وفي نسخة عن سعيد بدل شعبة، عن قتادة، عن مطرف، عن عمران بن الحصين فذكره، والله أعلم‏.‏ 
وثبت في الصحيحين من حديث همام عن قتادة، عن مطرف، عن عمران بن الحصين قال‏:‏ تمتعنا على عهد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ثم لم ينزل قرآن يحرمه، ولم ينه عنها حتَّى مات رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
رواية الهرماس بن زياد الباهلي‏:‏ قال عبد الله ابن الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الله بن عمران بن علي أبو محمد من أهل الري وكان أصله أصبهاني، حدثنا يحيى بن الضريس، حدثنا عكرمة بن عمار عن الهرماس قال‏:‏ كنت ردف أبي، فرأيت النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو على بعير له وهو يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏لبيك بحجة وعمرة معاً‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا على شرط السنن ولم يخرجوه‏.‏ 
رواية حفصة بنت عمر أم المؤمنين رضي الله عنها‏:‏ قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرحمن عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة أنها قالت للنبي صلَّى الله عليه وسلَّم مالك لم تحل من عمرتك‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏إني لبَّدت رأسي، وقلَّدت هديي، فلا أحل حتَّى أنحر‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك وعبيد الله بن عمر، زاد البخاري‏:‏ وموسى بن عقبة، زاد مسلم‏:‏ وابن جريج، كلهم عن نافع، عن ابن عمر به، وفي لفظهما أنها قالت‏:‏ يا رسول الله ما شأن النَّاس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك‏؟‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏إني قلَّدت هديي، ولبَّدت رأسي، فلا أحل حتَّى أنحر‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال الإمام أحمد أيضا‏:‏ حدثنا شعيب ابن أبي حمزة قال‏:‏ قال نافع‏:‏ كان عبد الله بن عمر يقول‏:‏ أخبرتنا حفصة زوج النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع، فقالت له فلانة‏:‏ ما يمنعك أن تحل‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏إني لبَّدت رأسي، وقلَّدت هديي، فلست أحل حتَّى أنحر هديي‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/156‏)‏ 
وقال أحمد أيضاً‏:‏ حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي عن أبي إسحاق، حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر، عن حفصة بنت عمر أنها قالت‏:‏ لما أمر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم نساءه أن يحللن بعمرة‏.‏ 
قلنا‏:‏ فما يمنعك يا رسول الله أن تحل معنا‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏إني أهديت ولبَّدت فلا أحل حتَّى أنحر هديي‏)‏‏)‏‏.‏ 
ثم رواه أحمد عن كثير بن هشام، عن جعفر بن برقان، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة فذكره‏.‏ 
فهذا الحديث فيه أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان متلبساً بعمرة ولم يحل منها، وقد علم بما تقدم من أحاديث الإفراد أنه كان قد أهلَّ بحج أيضاً، فدل مجموع ذلك أنه قارن مع ما سلف من رواية من صرح بذلك، والله أعلم‏.‏ 
رواية عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها‏:‏ قال البخاري‏:‏ حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة زوج النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قالت‏:‏ خرجنا مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة، ثم قال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتَّى يحل منها جميعاً‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقدمت مكة وأنا حائض فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال‏:‏ انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج، ودعي العمرة، ففعلت، فلما قضيت الحج، أرسلني رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مع عبد الرحمن ابن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏هذه مكان عمرتك‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالت‏:‏ فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منى، وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافاً واحداً‏.‏ 
وكذلك رواه مسلم من حديث مالك عن الزُّهري فذكره‏.‏ 
ثم رواه عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة قالت‏:‏ خرجنا مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عام حجة الوداع فأهللت بعمرة ولم أكن سقت الهدي‏.‏ 
فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏من كان معه هدي فليهل بالحج مع عمرته لا يحل حتَّى يحل منهما جميعاً‏)‏‏)‏ - وذكر تمام الحديث كما تقدم -‏.‏ 
والمقصود من إيراد هذا الحديث ههنا قوله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏من كان معه هدي فليهل بحج وعمرة‏)‏‏)‏ ومعلوم أنه عليه السلام قد كان معه هدي، فهو أول وأولى من ائتمر بهذا، لأن المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه على الصحيح، وأيضاً فإنها قالت‏:‏ وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافاً واحداً - يعني‏:‏ بين الصفا والمروة -‏.‏ 
وقد روى مسلم عنها أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إنما طاف بين الصفا والمروة طوافاً واحداً، فعلم من هذا أنه كان قد جمع بين الحج والعمرة‏.‏ 
وقد روى مسلم من حديث حماد بن زيد عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت‏:‏ فكان الهدي مع النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وأبي بكر، وعمر، وذوي اليسار، وأيضاً فإنها ذكرت‏:‏ أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لم يتحلل من النسكين فلم يكن متمتعاً، وذكرت أنها سألت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن يعمرها من التنعيم‏.‏ 
وقالت‏:‏ يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وأنطلق بحج، فبعثها مع أخيها عبد الرحمن ابن أبي بكر فأعمرها من التنعيم، ولم يذكر أنه عليه السلام اعتمر بعد حجته فلم يكن مفرداً، فعلم أنه كان قارناً لأنه كان باتفاق النَّاس قد اعتمر في حجة الوداع، والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 5/157‏)‏ 
وقد تقدم ما رواه الحافظ البيهقي من طريق يزيد بن هارون عن زكريا ابن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب أنه قال‏:‏ اعتمر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ثلاث عمر، كلهن في ذي القعدة‏.‏ 
فقالت عائشة‏:‏ لقد علم أنه اعتمر أربع عمر، بعمرته التي حج معها‏.‏ 
وقال البيهقي في الخلافيات‏:‏ أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه، أنبأنا أبو محمد ابن حبان الأصبهانيّ، أنبأنا إبراهيم بن شريك، أنبأنا أحمد بن يونس، ثنا زهير، ثنا أبو إسحاق عن مجاهد قال‏:‏ سئل ابن عمر كم اعتمر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏؟‏ 
فقال‏:‏ مرتين‏.‏ 
فقالت عائشة‏:‏ لقد علم ابن عمر أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم اعتمر ثلاثاً سوى العمرة التي قرنها مع حجة الوداع‏.‏ 
ثم قال البيهقي‏:‏ وهذا إسناد لا بأس به، لكن فيه إرسال - مجاهد لم يسمع من عائشة في قول بعض المحدثين -‏.‏ 
قلت‏:‏ كان شعبة ينكره، وأما البخاري ومسلم فإنهما أثبتاه، والله أعلم‏.‏ 
وقد روى من حديث القاسم بن عبد الرحمن ابن أبي بكر، وعروة بن الزبير، وغير واحد، عن عائشة أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان معه الهدي عام حجة الوداع، وفي إعمارها من التنعيم ومصادقتها له منهبطاً على أهل مكة وبيتوته بالمحصب، حتَّى صلى الصبح بمكة ثم رجع إلى المدينة، وهذا كله مما يدل على أنه عليه السلام لم يعتمر بعد حجته تلك، ولم أعلم أحد من الصحابة نقله، ومعلوم أنه لم يتحلل بين النسكين ولا روى أحد أنه عليه السلام بعد طوافه بالبيت، وسعيه بين الصفا والمروة حلق وقصر ولا تحلل، بل استمر على إحرامه باتفاق، ولم ينقل أنه أهل بحج لما سار إلى منى، فعلم أنه لم يكن متمتعاً، وقد اتفقوا على أنه عليه السلام اعتمر عام حجة الوداع، فلم يتحلل بين النسكين، ولا أنشأ إحراماً للحج، ولا اعتمر بعد الحج، فلزم القران، وهذا مما يعسر الجواب عنه، والله أعلم‏.‏ 
وأيضا فإن رواية القران مثبتة لما سكت عنه أو نفاه من روى الإفراد والتمتع، فهي مقدمة عليها، كما هو مقرر في علم الأصول، وعن أبي عمران أنه حج مع مواليه قال‏:‏ فأتيت أم سلمة فقلت‏:‏ يا أم المؤمنين إني لم أحج قط فأيهما أبدأ بالعمرة أم بالحج‏؟‏ 
قالت‏:‏ إبدأ بأيهما شئت‏.‏ 
قال‏:‏ ثم أتيت صفية أم المؤمنين فسألتها‏.‏ 
فقالت لي‏:‏ مثل ما قالت لي‏.‏ 
ثم جئت أم سلمة فأخبرتها بقول صفية، فقالت لي أم سلمة‏:‏ سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏يا آل محمد من حج منكم فليهل بعمرة في حجة‏)‏‏)‏‏.‏ 
رواه ابن حبان في صحيحه، وقد رواه ابن حزم في حجة الوداع من حديث الليث بن سعد عن يزيد ابن أبي حبيب، عن أسلم، عن أبي عمران، عن أم سلمة به‏.‏ ‏(‏ج/ ص‏:‏5/158‏)‏ 
فصل 
  اختلاف جماعة من الصحابة في صفة حج رسول الله‏)‏‏.‏ 
إن قيل قد رويتم عن جماعة من الصحابة أنه عليه السلام أفرد الحج، ثم رويتم عن هؤلاء بأعيانهم وعن غيرهم أنه جمع بين الحج والعمرة، فما الجمع من ذلك‏؟‏ 
فالجواب‏:‏ أن رواية من روى أنه أفرد الحج محمولة على أنه أفرد أفعال الحج، ودخلت العمرة فيه نية وفعلاً ووقتاً، وهذا يدل على أنه اكتفى بطواف الحج وسعيه عنه وعنها، كما هو مذهب الجمهور في القارن، خلافاً لأبي حنيفة رحمه الله حيث ذهب إلى أن القارن يطوف طوافين، ويسعى سعيين، اعتمد على ما روي في ذلك عن علي ابن أبي طالب، وفي الإسناد إليه نظر‏.‏ 
وأما من روى التمتع، ثم روى القران فقد قدمنا الجواب عن ذلك، بأن التمتع في كلام السلف أعم من التمتع الخاص والقران، بل ويطلقونه على الاعتمار في أشهر الحج وإن لم يكن معه حج، كما قال سعد ابن أبي وقاص تمتعنا مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وهذا يعني‏:‏ معاوية - يومئذ كافر بالعرش - يعني‏:‏ بمك