من حديث جابر‏.‏ 
قال فيه بعد ذكر صلاة ركعتي الطواف‏:‏ ثم رجع إلى الركن فاستلمه‏.‏ 
وقد قال مسلم بن الحجاج في صحيحه‏:‏ حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وابن نمير جميعاً عن أبي خالد قال أبو بكر‏:‏ حدثنا أبو خالد الأحمر عن عبيد الله، عن نافع قال‏:‏ رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبَّل يده قال‏:‏ وما تركته منذ رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يفعله‏.‏ 
فهذا يحتمل‏:‏ أنه رأى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في بعض الطوافات، أو في آخر استلام فعل هذا لما ذكرنا‏.‏ 
أو أن ابن عمر لم يصل إلى الحجر لضعف كان به، أو لئلا يزاحم غيره فيحصل لغيره أذى به‏.‏ 
وقد قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لوالده ما رواه أحمد في مسنده‏:‏ حدثنا وكيع، ثنا سفيان عن أبي يعفور العبدي قال‏:‏ سمعت شيخاً بمكة في إمارة الحجاج يحدِّث عن عمر بن الخطاب، أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا عمر إنك رجل قوي لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف، إن وجدت خلوة فاستلمه، وإلا فاستقبله وكبِّر‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا إسناد جيد، لكن راويه عن عمر مبهم لم يسمَّ‏.‏ 
والظاهر‏:‏ أنه ثقة جليل، فقد رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة، عن أبي يعفور العبدي، واسمه‏:‏ وقدان سمعت رجلاً من خزاعة حين قتل ابن الزبير، وكان أميراً على مكة يقول‏:‏ قال رسول الله لعمر‏:‏ ‏(‏‏(‏يا أبا حفص إنك رجل قوي، فلا تزاحم على الركن، فإنك تؤذي الضعيف، ولكن إن وجدت خلوة فاستلمه، وإلا فكبِّر وامض‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/178‏)‏ 
قال سفيان بن عيينة - هو عبد الرحمن بن الحارث -‏:‏ كان الحجاج استعمله عليها منصرفه منها حين قتل ابن الزبير‏.‏ 
قلت‏:‏ وقد كان عبد الرحمن هذا جليلاً نبيلاً كبير القدر، وكان أحد النفر الأربعة الذين ندبهم عثمان بن عفان في كتابة المصاحف التي نفذها إلى الآفاق، ووقع ما فعله الاجماع والاتفاق‏.‏ 
  ذكر طوافه صلَّى الله عليه وسلَّم بين الصفا والمروة 
روى مسلم في صحيحه عن جابر في حديثه الطويل المتقدم بعد ذكره طوافه عليه السلام بالبيت سبعاً، وصلاته عند المقام ركعتين قال‏:‏ ثم رجع إلى الركن فاستلمه، ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ‏:‏ ‏{‏إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ‏}‏ أبدأ بما بدأ الله به‏)‏‏)‏‏.‏ 
فبدأ بالصفا فرقي عليه حتَّى رأى البيت، فاستقبل القبلة، فوحَّد الله وكبَّره وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده‏)‏‏)‏‏.‏ 
ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل حتَّى إذا انصبت قدماه في الوادي رمل، حتَّى إذا صعد مشى حتَّى أتى المروة، فرقي عليها حتَّى نظر إلى البيت، فقال عليها كما قال على الصفا‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ ثنا عمر بن هارون البلخي أبو حفص، ثنا ابن جريج عن بعض بني يعلى بن أمية، عن أبيه قال‏:‏ رأيت النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم مضطبعاً بين الصفا والمروة ببرد له نجراني‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ ثنا يونس، ثنا عبد الله بن المؤمل عن عمر بن عبد الرحمن، ثنا عطية عن حبيبة بنت أبي تجراة قالت‏:‏ دخلت دار حصين في نسوة من قريش، والنَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم يطوف بين الصفا والمروة قالت‏:‏ وهو يسعى يدور به إزاره من شدة السعي، وهو يقول لأصحابه‏:‏ ‏(‏‏(‏اسعوا إن الله كتب عليكم السعي‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال أحمد أيضاً‏:‏ ثنا شريح، ثنا عبد الله بن المؤمل، ثنا عطاء ابن أبي رباح عن صفية بنت شيبة، عن حبيبة بنت أبي تجراة قالت‏:‏ رأيت النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم يطوف بين الصفا والمروة، والنَّاس بين يديه وهو وراءهم، وهو يسعى حتَّى أرى ركبتيه من شدة السعي يكور به إزاره وهو يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرَّد به أحمد‏.‏ 
وقد رواه أحمد أيضاً عن عبد الرزاق، عن معمر، عن واصل مولى أبي عيينة، عن موسى بن عبيدة، عن صفية بنت شيبة أن امرأة أخبرتها أنها سمعت النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم بين الصفا والمروة يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏كتب عليكم السعي فاسعوا‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذه المرأة هي‏:‏ حبيبة بنت أبي تجراة، المصرح بذكرها في الإسنادين الأولين‏.‏ 
وعن أم ولد شيبة بن عثمان أنها أبصرت النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو يسعى بين الصفا والمروة، وهو يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏لا يقطع الأبطح إلا شداً‏)‏‏)‏‏.‏ رواه النسائي‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/179‏)‏ 
والمراد بالسعي هاهنا هو‏:‏ الذهاب من الصفا إلى المروة ومنها إليها، وليس المراد بالسعي ههنا الهرولة والإسراع، فإن الله لم يكتبه علينا حتماً، بل لو مشى الانسان على هينة في السبع الطوافات بينهما، ولم يرمل في المسير، أجزأه ذلك عند جماعة العلماء لا نعرف بينهم اختلافاً في ذلك‏.‏ 
وقد نقله التِّرمذي رحمه الله عن أهل العلم‏.‏ 
ثم قال‏:‏ ثنا يوسف بن عيسى، ثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب، عن كثير بن جهمان قال‏:‏ رأيت ابن عمر يمشي في المسعى فقلت‏:‏ أتمشي في السعي بين الصفا والمروة‏؟‏ 
فقال‏:‏ لئن سعيت فقد رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يسعى، ولئن مشيت لقد رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يمشي، وأنا شيخ كبير‏.‏ 
ثم قال‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏ 
وقد روى سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس نحو هذا‏.‏ 
وقد رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه من حديث عطاء بن السائب عن كثير بن جهمان السلمي الكوفي، عن ابن عمر‏.‏ 
فقول ابن عمر‏:‏ أنه شاهد الحالين منه صلَّى الله عليه وسلَّم يحتمل شيئين‏:‏ 
أحدهما‏:‏ أنه رآه يسعى في وقت ماشياًلم يمزجه برمل فيه بالكلية‏.‏ 
والثاني‏:‏ أنه رآه يسعى في بعض الطريق، ويمشي في بعضه، وهذا له قوة لأنه قد روى البخاري ومسلم من حديث عبيد الله بن عمر العمري عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان يسعى بطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة‏.‏ 
وتقدم في حديث جابر أنه عليه السلام نزل من الصفا، فلما انصبت قدماه في الوادي، رمل حتَّى إذا صعد مشى حتَّى أتى المروة‏.‏ 
وهذا هو الذي تستحبه العلماء قاطبة أن الساعي بين الصفا والمروة، - وتقدم في حديث جابر - يستحب له أن يرمل في بطن الوادي في كل طوافه في بطن المسيل الذي بينهما، وحددوا ذلك بما بين الأميال الخضر فواحد مفرد من ناحية الصفا مما يلي المسجد، واثنان مجتمعان من ناحية المروة مما يلي المسجد أيضاً‏.‏ 
وقال بعض العلماء‏:‏ ما بين هذه الأميال اليوم أوسع من بطن المسيل الذي رمل فيه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فالله أعلم‏.‏ 
وأما قول محمد بن حزم في الكتاب الذي جمعه في حجة الوداع‏:‏ ثم خرج عليه السلام إلى الصفا فقرأ‏:‏ ‏{‏إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ‏}‏ أبدأ بما بدأ الله به، فطاف بين الصفا والمروة أيضاً سبعاً راكباً على بعير يخب ثلاثاً، ويمشي أربعاً، فإنه لم يتابع على هذا القول، ولم يتفوه به أحد قبله من أنه عليه السلام خبَّ ثلاثة أشواط بين الصفا والمروة ومشى أربعاً، ثم مع هذا الغلط الفاحش لم يذكر عليه دليلاً بالكلية، بل لما انتهى إلى موضع الاستدلال عليه قال‏:‏ ولم نجد عدد الرمل بين الصفا والمروة منصوصاً، ولكنه متفق عليه هذا لفظه‏.‏ 
فإن أراد بأن الرمل في الثلاث التطوافات الأول على ما ذكر متفق عليه فليس بصحيح، بل لم يقله أحد‏.‏ 
وإن أراد أن الرمل في الثلاث الأول في الجملة متفق عليه، فلا يجدي له شيئاً ولا يحصل له شيئاً مقصوداً، فإنهم كما اتفقوا على الرمل في الثلاث الأول في بعضها على ما ذكرناه، كذلك اتفقوا على استحبابه في الأربع الأخر أيضاً، فتخصيص ابن حزم الثلاث الأول باستحباب الرمل فيها مخالف لما ذكره العلماء، والله أعلم‏.‏ 
وأما قول ابن حزم‏:‏ أنه عليه السلام كان راكباً بين الصفا والمروة‏.‏ 
فقد تقدم عن ابن عمر أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان يسعى بطن المسيل - أخرجاه -‏.‏ 
وللترمذي عنه‏:‏ إن أسعى فقد رأيت رسول الله يسعى، وإن مشيت فقد رأيت رسول الله يمشي‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/180‏)‏ 
وقال جابر‏:‏ فلما انصبت قدماه في الوادي رمل، حتَّى إذا صعد مشى - رواه مسلم -‏.‏ 
وقالت حبيبة بنت أبي مجراة‏:‏ يسعى يدور به إزاره من شدة السعي - رواه أحمد -‏.‏ 
وفي صحيح مسلم عن جابر كما تقدم أنه رقي على الصفا حتَّى رأى البيت، وكذلك على المروة‏.‏ 
وقد قدَّمناه من حديث محمد بن إسحاق عن أبي جعفر الباقر، عن جابر أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أناخ بعيره على باب المسجد - يعني‏:‏ حتَّى طاف -، ثم لم يذكر أنه ركبه حال ما خرج إلى الصفا، وهذا كله مما يقتضي أنه عليه السلام سعى بين الصفا والمروة ماشياً‏.‏ 
ولكن قال مسلم‏:‏ ثنا عبد بن حميد، ثنا محمد - يعني‏:‏ ابن بكر -، أنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول‏:‏ طاف النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم في حجة الوداع على راحلته بالبيت، وبين الصفا والمروة على بعير ليراه النَّاس وليشرف وليسألوه فإن النَّاس غشوه، ولم يطف النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ولا أصحابه بين الصفا والمروة، إلا طوافاً واحداً‏.‏ 
ورواه مسلم أيضاً عن أبي بكر ابن أبي شيبة، عن علي بن مسهر، وعن علي بن خشرم، عن عيسى بن يونس، وعن محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد، كلهم عن ابن جريج به، وليس في بعضها‏:‏ وبين الصفا والمروة‏.‏ 
وقد رواه أبو داود عن أحمد بن حنبل، عن يحيى بن سعيد القطان، عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول‏:‏ طاف النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة‏.‏ 
ورواه النسائي عن الفلاس، عن يحيى، وعن عمران بن يزيد عن سعيد بن إسحاق، كلاهما عن ابن جريج به‏.‏ 
فهذا محفوظ من حديث ابن جريج، وهو مشكل جداً، لأن بقية الروايات عن جابر وغيره تدل على أنه عليه السلام كان ماشياً بين الصفا والمروة، وقد تكون رواية أبي الزبير لهذه الزيادة، وهي قوله‏:‏ وبين الصفا والمروة، مقحمة أو مدرجة ممن بعد الصحابي، والله أعلم‏.‏ 
أو أنه عليه السلام طاف بين الصفا والمروة بعض الطوفان على قدميه، وشوهد منه ما ذكر فلما ازدحم النَّاس عليه وكثروا، ركب كما يدل عليه حديث ابن عبَّاس الآتي قريباً، وقد سلم ابن حزم أن طوافه الأول بالبيت كان ماشياً، وحمل ركوبه في الطواف على ما بعد ذلك، وادعى أنه كان راكباً في السعي بين الصفا والمروة قال‏:‏ لأنه لم يطف بينهما الا مرة واحدة، ثم تأوَّل قول جابر‏:‏ حتَّى إذا انصبت قدماه في الوادي رمل، بأنه لم يصدق ذلك وإن كان راكباً، فإنه إذا انصب بعيره فقد انصب كله، وانصبت قدماه مع سائر جسده‏.‏ 
قال‏:‏ وكذلك ذكر الرمل - يعني به‏:‏ رمل الدابة براكبها -، وهذا التأويل بعيد جداً، والله أعلم‏.‏ 
وقال أبو داود‏:‏ ثنا أبو سلمة موسى، ثنا حماد، أنبأنا أبو عاصم الغنوي عن أبي الطفيل قال‏:‏ قلت لابن عبَّاس‏:‏ يزعم قومك أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قد رمل بالبيت، وأن ذلك من سنته‏.‏ 
قال‏:‏ صدقوا وكذبوا‏.‏ 
فقلت‏:‏ ما صدقوا وما كذبوا‏؟‏ 
قال‏:‏ صدقوا رمل رسول الله، وكذبوا ليس بسنة إن قريشاً قالت زمن الحديبية‏:‏ دعوا محمداً وأصحابه حتَّى يموتوا موت النغف، فلما صالحوه على أن يحجوا العام المقبل فيقيموا بمكة ثلاثة أيام، فقدم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم والمشركون من قبل قعيقعان‏.‏ 
فقال رسول الله لأصحابه‏:‏ ‏(‏‏(‏ارملوا بالبيت ثلاثاً وليس بسنة‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالت‏:‏ يزعم قومك أن رسول الله طاف بين الصفا والمروة على بعير، وأن ذلك سنة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/181‏)‏ 
قال‏:‏ صدقوا وكذبوا‏.‏ 
قلت‏:‏ ما صدقوا وما كذبوا‏.‏ 
قال‏:‏ صدقوا، قد طاف رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بين الصفا والمروة على بعير، وكذبوا ليست بسنة، كان النَّاس لا يدفعون عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ولا يصرفون عنه، فطاف على بعير ليسمعوا كلامه، وليروا مكانه، ولا تناله أيديهم‏.‏ 
هكذا رواه أبو داود‏.‏ 
وقد رواه مسلم عن أبي كامل، عن عبد الواحد بن زياد، عن الجريري، عن أبي الطفيل، عن ابن عبَّاس، فذكر فضل الطواف بالبيت بنحو ما تقدم‏.‏ 
ثم قال‏:‏ قلت لابن عبَّاس‏:‏ أخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة را