كباً، أسنة هو فإن قومك يزعمون أنه سنة‏؟‏ 
قال‏:‏ صدقوا وكذبوا‏.‏ 
قلت‏:‏ فما قولك‏:‏ صدقوا وكذبوا‏؟‏ 
قال‏:‏ إن رسول الله كثر عليه النَّاس يقولون‏:‏ هذا محمد، هذا محمد، حتَّى خرج العواتق من البيوت، وكان رسول الله لا يضرب النَّاس بين يديه، فلما كثر عليه النَّاس ركب‏.‏ 
قال ابن عبَّاس‏:‏ والمشي والسعي أفضل‏.‏ 
هذا لفظ مسلم، وهو يقتضي أنه إنما ركب في أثناء الحال، وبه يحصل الجمع بين الأحاديث، والله أعلم‏.‏ 
وأما ما رواه مسلم في صحيحه حيث قال‏:‏ ثنا محمد بن رافع، ثنا يحيى بن آدم، ثنا زهير عن عبد الملك بن سعيد، عن أبي الطفيل قال‏:‏ قلت لابن عبَّاس‏:‏ أراني قد رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
قال‏:‏ فصفه لي‏.‏ 
قلت‏:‏ رأيته عند المروة على ناقة، وقد كثر النَّاس عليه‏.‏ 
فقال ابن عبَّاس‏:‏ ذاك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إنهم كانوا لا يضربون عنه، ولا يكرهون‏.‏ 
فقد تفرَّد به مسلم، وليس فيه دلالة على أنه عليه السلام سعى بين الصفا والمروة راكباً إذ لم يقيد ذلك بحجة الوداع ولا غيرها، وبتقدير أن يكون ذلك في حجة الوداع، فمن الجائز أنه عليه السلام بعد فراغه من السعي وجلوسه على المروة، وخطبته النَّاس، وأمره إياهم من لم يسق الهدي منهم أن يفسخ الحج إلى العمرة، فحل النَّاس كلهم، إلا من ساق الهدي - كما تقدم في حديث جابر -، ثم بعد هذا كله أتى بناقته فركبها، وسار إلى منزله بالأبطح - كما سنذكره قريباً - وحينئذ رآه أبو الطفيل عامر بن واثلة البكري، وهو معدود في صغار الصحابة‏.‏ 
قلت‏:‏ قد ذهب طائفة من العراقيين‏:‏ كأبي حنيفة وأصحابه، والثوري، إلى أن القارن يطوف طوافين، ويسعى سعيين، وهو مروي عن علي وابن مسعود ومجاهد والشعبي‏.‏ 
ولهم أن يحتجوا بحديث جابر الطويل، ودلالة على أنه سعى بين الصفا والمروة ماشياً، وحديثه هذا أن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم سعى بينهما راكباً على تعداد الطواف بينهما مرة ماشياً، ومرة راكباً‏.‏ 
وقد روى سعيد بن منصور في سند عن علي رضي الله عنه أنه أهلَّ بحجة وعمرة، فلما قدم مكة طاف بالبيت وبالصفا والمروة لعمرته، ثم عاد فطاف بالبيت وبالصفا والمروة لحجته، ثم أقام حراماً إلى يوم النحر - هذا لفظه -‏.‏ 
ورواه أبو ذر الهروي في مناسكه عن علي أنه جمع بين الحج والعمرة، فطاف لهما طوافين، وسعى لهما سعيين وقال‏:‏ هكذا رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فعل‏.‏ 
وكذلك رواه البيهقي، والدارقطني، والنسائي في ‏(‏خصائص علي‏)‏ فقال البيهقي في سننه‏:‏ أنبانا أبو بكر ابن الحارث الفقيه، أنبأنا علي بن عمر الحافظ، أنبانا أبو محمد بن صاعد، ثنا محمد بن زنبور، ثنا فضيل بن عياض عن منصور، عن إبراهيم، عن مالك بن الحارث، أو منصور عن مالك بن الحارث، عن أبي نصر قال‏:‏ لقيت علياً، وقد أهللت بالحج وأهلَّ هو بالحج والعمرة‏.‏ 
فقلت‏:‏ هل أستطيع أن أفعل كما فعلت‏؟‏ 
قال‏:‏ ذلك لو كنت بدأت بالعمرة‏.‏ 
قلت‏:‏ كيف أفعل إذا أردت ذلك‏؟‏ 
قال‏:‏ تأخذ إداوة من ماء فتفيضها عليك، ثم تهل بهما جميعاً، ثم تطوف لهما طوافين، وتسعى لهما سعيين، ولا يحل لك حرام دون يوم النحر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/182‏)‏ 
قال منصور‏:‏ فذكرت ذلك لمجاهد‏.‏ 
قال‏:‏ ما كنا نفيء إلا بطواف واحد، فأما الآن فلا نفعل‏.‏ 
قال الحافظ البيهقي‏:‏ وقد رواه سفيان بن عيينة، وسفيان الثوري، وشعبة عن منصور فلم يذكر فيه السعي‏.‏ 
قال‏:‏ وأبو نصر هذا مجهول، وإن صح فيحتمل أنه أراد طواف القدوم وطواف الزيارة‏.‏ 
قال‏:‏ وقد روي بأسانيد أخر عن علي مرفوعاً وموقوفاً، ومدارها على الحسن بن عمارة، وحفص ابن أبي داود، وعيسى بن عبد الله، وحماد بن عبد الرحمن وكلهم ضعيف، لا يحتج بشيء مما رووه في ذلك، والله أعلم‏.‏ 
قلت‏:‏ والمنقول في الأحاديث الصحاح خلاف ذلك، فقد قدمنا عن ابن عمر في صحيح البخاري أنه أهلَّ بعمرة وأدخل عليها الحج فصار قارناً، وطاف لهما طوافاً واحداً بين الحج والعمرة وقال‏:‏ هكذا فعل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
وقد روى التِّرمذي، وابن ماجه، والبيهقي من حديث الدراوردي عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏من جمع بين الحج والعمرة طاف لهما طوافاً واحداً، وسعى لهما سعياً واحداً‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال التِّرمذي‏:‏ وهذا حديث حسن غريب‏.‏ 
قلت‏:‏ إسناده على شرط مسلم‏.‏ 
وهكذا جرى لعائشة أم المؤمنين، فإنها كانت ممن أهلَّ بعمرة لعدم سوق الهدي معها، فلما حاضت أمرها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن تغتسل وتهل بحج مع عمرتها فصارت قارنة، فلما رجعوا من منى طلبت أن يعمرها بعد الحج فأعمرها تطييباً لقلبها - كما جاء مصرحاً به في الحديث -‏.‏ 
وقد قال الإمام أبو عبد الله الشافعي‏:‏ أنبأنا مسلم - هو‏:‏ ابن خالد الزنجي - عن ابن جريج، عن عطاء أن رسول الله قال لعائشة‏:‏ طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك‏.‏ 
وهذا ظاهره الإرسال، وهو مسند في المعنى بدليل ما قال الشافعي أيضاً‏:‏ أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن عائشة، عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال الشافعي‏:‏ وربما قال سفيان عن عطاء، عن عائشة، وربما قال عن عطاء أن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال لعائشة‏:‏ فذكره‏.‏ 
قال الحافظ البيهقي‏:‏ ورواه ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة موصولاً‏.‏ 
وقد رواه مسلم من حديث وهيب عن ابن طاوس، عن ابن عبَّاس، عن أبيه، عن عائشة بمثله‏.‏ 
وروى مسلم من حديث ابن جريج‏:‏ أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابراً يقول‏:‏ دخل رسول الله على عائشة وهي تبكي، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏مالك تبكين‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قالت‏:‏ أبكي أن النَّاس حلُّوا ولم أحل، وطافوا بالبيت ولم أطف، وهذا الحج قد حضر‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏إن هذا أمر قد كتبه الله على بنات آدم، فاغتسلي وأهلِّي بحج‏.‏ 
قالت‏:‏ ففعلت ذلك، فلما طهرت، قال‏:‏ ‏(‏‏(‏طوفي بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم قد حللت من حجك وعمرتك‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالت‏:‏ يا رسول الله إني أجد في نفسي من عمرتي أني لم أكن طفت حتَّى حججت‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏اذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 5/183‏)‏ 
وله من حديث ابن جريج أيضاً‏:‏ أخبرني أبو الزبير سمعت جابراً قال‏:‏ لم يطف النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافاً واحداً‏.‏ 
وعند أصحاب أبي حنيفة رحمه الله أن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأصحابه الذين ساقوا الهدي كانوا قد قرنوا بين الحج والعمرة، كما دل عليه الأحاديث المتقدمة، والله أعلم‏.‏ 
وقال الشافعي‏:‏ أنبأنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي قال في القارن‏:‏ يطوف طوافين، ويسعى سعيين‏.‏ 
قال الشافعي‏:‏ وقال بعض النَّاس‏:‏ طوافان وسعيان‏.‏ 
واحتج فيه برواية ضعيفة عن علي‏.‏ 
قال جعفر‏:‏ يروى عن علي قولنا‏:‏ رويناه عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم، لكن قال أبو داود‏:‏ ثنا هارون بن عبد الله، ومحمد بن رافع قالا‏:‏ ثنا أبو عاصم عن معروف - يعني‏:‏ ابن خربوذ المكي -، حدثنا أبو الطفيل قال‏:‏ رأيت النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن اليماني بمحجن ثم يقبِّله‏.‏ 
زاد محمد بن رافع‏:‏ ثم خرج إلى الصفا والمروة فطاف سبعاً على راحلته‏.‏ 
وقد رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي داود الطيالسي عن معروف بن خربوذ به دون الزيادة التي ذكرها محمد بن رافع، وكذلك رواه عبيد الله بن موسى عن معروف بدونها‏.‏ 
ورواه الحافظ البيهقي عن أبي سعيد ابن أبي عمرو، عن الأصم، عن يحيى ابن أبي طالب، عن يزيد ابن أبي حكيم، عن يزيد بن مالك، عن أبي الطفيل بدونها، فالله أعلم‏.‏ 
وقال الحافظ البيهقي‏:‏ أنبأنا أبو بكر ابن الحسن، وأبو زكريا ابن أبي إسحاق قالا‏:‏ ثنا أبو جعفر محمد بن علي بن رحيم، ثنا أحمد بن حازم، أنبأنا عبيد الله بن موسى، وجعفر بن عون قالا‏:‏ أنبأنا أيمن بن نابل عن قدامة بن عبد الله بن عمار قال‏:‏ رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يسعى بين الصفا والمروة على بعير لا ضرب ولا طرد، ولا إليك إليك‏.‏ 
وقال البيهقي‏:‏ كذا قالا‏.‏ 
وقد رواه جماعة غير أيمن فقالوا‏:‏ يرمي الجمرة يوم النحر‏.‏ 
قال‏:‏ ويحتمل أن يكونا صحيحين‏.‏ 
قلت‏:‏ رواه الإمام أحمد في مسنده عن وكيع، وقران بن تمام، وأبي قرة موسى بن طارف - قاضي أهل اليمن - وأبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري، ومعتمر بن سليمان عن أيمن بن نابل الحبشي أبي عمران المكي نزيل عسقلان مولى أبي بكر الصديق، وهو ثقة جليل من رجال البخاري، عن قدامة بن عبد الله بن عمار الكلابي أنه رأى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يرمي الجمرة يوم النحر من بطن الوادي على ناقة صهباء، لا ضرب ولا طرد، ولا إليك إليك‏.‏ 
وهكذا رواه التِّرمذي عن أحمد بن منيع، عن مروان بن معاوية‏.‏ 
وأخرجه النسائي عن إسحاق بن راهويه، وابن ماجه، عن أبي بكر ابن أبي شيبة، كلاهما عن وكيع، كلاهما عن أيمن بن نابل، عن قدامة، كما رواه الإمام أحمد‏.‏ 
وقال التِّرمذي‏:‏ حسن صحيح‏.‏ 

  فصل من لم يسق معه هدي فليحل ويجعلها عمرة‏.‏ 
قال جابر في حديثه‏:‏ حتَّى إذا كان آخر طوافه عند المروة قال‏:‏ إني لو استقبلت عن أمري ما استدبرت لم أسق الهدي، رواه مسلم‏.‏ 
ففيه دلالة على من ذهب إلى أن السعي بين الصفا والمروة أربعة عشر كل ذهاب وإياب يحسب مرة، قاله جماعة من أكابر الشافعية، وهذا الحديث رد عليهم لأن آخر الطواف عن قولهم يكون عند الصفا لا عند المروة، ولهذا قال أحمد في روايته في حديث جابر‏:‏ فلما كان السابع عند المروة، قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أيها النَّاس إني لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة، فمن لم يكن معه هدي فليحل وليجعلها عمرة‏)‏‏)‏ فحل النَّاس كلهم‏.‏ 
وقال مسلم‏:‏ فحل النَّاس كلهم، وقصروا، إلا النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ومن كان معه هدي‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/184‏)‏ 
  فصل قول بعض الصحابة فيمن لم يسق الهدي بفسخ الحج إلى العمرة‏.‏ 
روى أمره عليه السلام لمن لم يسق الهدي بفسخ الحج إلى العمرة خلق من الصحابة يطول ذكرنا لهم هاهنا، وموضع سرد ذلك كتاب ‏(‏الأحكام الكبير‏)‏ إن شاء الله، وقد اختلف العلماء في ذلك‏.‏ 
فقال مالك، وأبو حنيفة، والشافعي‏:‏ كان ذلك من خصائص الصحابة ثم نسخ جواز الفسخ لغيرهم، وتمسكوا بقول أبي ذر رضي الله عنه‏:‏ لم يكن فسخ الحج إلى العمرة إلا لأصحاب محمد صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ رواه مسلم‏.‏ 
وأما الإمام أحمد فرد ذلك وقال‏:‏ قد رواه أحد عشر صحابياً، فأين تقع هذه الرواية من ذلك‏.‏ 
وذهب رحمه الله إلى جواز الفسخ لغير الصحابة‏.‏ 
وقال ابن عبَّاس رضي الله عنهما بوجوب الفسخ على كل من لم يسق الهدي، بل عنده أنه يحل شرعاً إذا طاف بالبيت ولم يكن ساق هدياً صار حلالاً بمجرد ذلك، وليس عنه النسك إلا القران لمن ساق الهدي، أو التمتع لمن لم يسق، فالله أعلم‏.‏ 
قال البخاري‏:‏ ثنا أبو النعمان، ثنا حماد بن زيد عن عبد الملك بن جريج، عن عطاء، عن جابر، وعن طاوس عن ابن عبَّاس قالا‏:‏ قدم النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأصحابه صبح رابعة من ذي الحجة يهلُّون بالحج لا يخلطه شيء، فلما قدمنا أمرنا فجعلناها عمرة، وأن نحل إلى نسائنا ففشت تلك المقالة‏.‏ 
قال عطاء‏:‏ قال جابر‏:‏ فيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منياً قال جابر بكفه فبلغ النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏بلغني أن قوماً يقولون كذا وكذا، والله لأنا أبر وأتقى لله منهم، ولو أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقام سراقة بن جعشم فقال‏:‏ يا رسول الله هي لنا أو للأبد‏؟‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏بل للأبد‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال مسلم‏:‏ ثنا قتيبة، ثنا الليث - هو‏:‏ ابن سعد - عن أبي الزبير، عن جابر أنه قال‏:‏ أقبلنا مهلِّين مع رسول الله بحج مفرد، وأقبلت عائشة بعمرة، حتَّى إذا كنا بسرف عركت، حتَّى إذا قدمنا طفنا بالكعبة والصفا والمروة، وأمرنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن يحل منا من لم يكن معه هدي‏.‏ 
قال‏:‏ فقلنا‏:‏ حل ماذا‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏الحل كله‏)‏‏)‏‏.‏ 
فواقعنا النساء، وتطيبنا بالطيب، و