لبسنا ثياباً، وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/185‏)‏ 
فهذان الحديثان فيهما التصريح بأنه عليه السلام قدم مكة عام حجة الوداع ليصبح رابعة ذي الحجة، وذلك يوم الأحد حين ارتفع النهار وقت الضحاء، لأن أول ذي الحجة تلك السنة كان يوم الخميس بلا خلاف، لأن يوم عرفة منه كان يوم الجمعة بنص حديث عمر بن الخطاب الثابت في الصحيحين، كما سيأتي، فلما قدم عليه السلام يوم الأحد رابع الشهر، بدأ كما ذكرنا بالطواف بالبيت، ثم بالسعي بين الصفا والمروة، فلما انتهى طوافه بينهما عند المروة، أمر من لم يكن معه هدي أن يحل من إحرامه حتماً، فوجب ذلك عليهم لا محالة، ففعلوه وبعضهم متأسف لأجل أنه عليه السلام لم يحل من إحرامه لأجل سوقه الهدي، وكانوا يحبون موافقته عليه السلام والتأسي به، فلما رأى ما عندهم من ذلك قال لهم‏:‏ ‏(‏‏(‏لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة‏)‏‏)‏‏.‏ 
أي‏:‏ لو أعلم أن هذا ليشق عليكم لكنت تركت سوق الهدي حتَّى أحل كما أحللتم‏.‏ 
ومن هاهنا تتضح الدلالة على أفضلية التمتع، كما ذهب إليه الإمام أحمد أخذاً من هذا، فإنه قال‏:‏ لا أشك أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان قارناً، ولكن التمتع أفضل لتأسفه عليه‏.‏ 
وجوابه‏:‏ أنه عليه السلام لم يتاسف على التمتع، لكونه أفضل من القران في حق من ساق الهدي، وإنما تأسف عليه لئلا يشق على أصحابه في بقائه على إحرامه، وأمره لهم بالإحلال، ولهذا والله أعلم لما تأمل الإمام أحمد هذا السر نص في رواية أخرى عنه على أن التمتع أفضل في حق من لم يسق الهدي، لأمره عليه السلام من لم يسق الهدي من أصحابه بالتمتع، وأن القران أفضل في حق من ساق الهدي كما اختار الله عز وجل لنبيه صلوات الله وسلامه عليه في حجة الوداع، وأمره له بذلك كما تقدم، والله أعلم‏.‏ 
  فصل نزول النَّبيّ عليه السلام بالأبطح شرقي مكة 
ثم سار صلوات الله وسلامه عليه بعد فراغه من طوافه بين الصفا والمروة، وأمره بالفسخ لمن لم يسق الهدي، والنَّاس معه حتَّى نزل بالأبطح شرقي مكة، فأقام هنالك بقية يوم الأحد، ويوم الإثنين، والثلاثاء، والأربعاء، حتَّى صلى الصبح من يوم الخميس، كل ذلك يصلي بأصحابه هنالك، ولم يعد إلى الكعبة من تلك الأيام كلها‏.‏ 
قال البخاري باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتَّى يخرج إلى عرفة، ويرجع بعد الطواف الأول‏:‏ حدثنا محمد ابن أبي بكر‏:‏ ثنا فضيل بن سليمان، ثنا موسى بن عقبة قال‏:‏ أخبرني كريب عن عبد الله بن عبَّاس قال‏:‏ قدم النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم مكة فطاف سبعاً، وسعى بين الصفا والمروة، ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها، حتَّى رجع من عرفة‏.‏ انفرد به البخاري‏.‏ 
  فصل قدوم رسول الله منيخ بالبطحاء خارج مكة‏.‏ 
وقدم في هذا الوقت ورسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم منيخ بالبطحاء خارج مكة علي من اليمن، وكان النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قد بعثه كما قدمنا إلى اليمن أميراً بعد خالد بن الوليد رضي الله عنهما، فلما قدم وجد زوجته فاطمة بنت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قد حلت كما حل أزواج رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم والذين لم يسوقوا الهدي، واكتحلت، ولبست ثياباً صبيغاً‏.‏ 
فقال‏:‏ من أمرك بهذا‏؟‏ 
قالت‏:‏ أبي‏.‏ 
فذهب محرشاً عليها إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأخبره أنها حلت، ولبست ثياباً صبيغاً واكتحلت، وزعمت أنك أمرتها بذلك يا رسول الله‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏صدقت، صدقت، صدقت‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/186‏)‏ 
ثم قال له رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏بمَ أهللت حين أوجبت الحج‏)‏‏)‏‏؟‏ 
قال‏:‏ بإهلال كإهلال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فإنَّ معي الهدي فلا تحل‏)‏‏)‏‏.‏ 
فكان جماعة الهدي الذي جاء به علي من اليمن، والذي أتى به رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من المدينة واشتراه في الطريق مائة من الإبل، واشتركا في الهدي جميعاً، وقد تقدم هذا كله في صحيح مسلم رحمه الله‏.‏ 
وهذا التقرير يرد الرواية التي ذكرها الحافظ أبو القاسم الطبراني رحمه الله من حديث عكرمة عن ابن عبَّاس، أن علياً تلقى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى الجحفة، والله أعلم‏.‏ 
وكان أبو موسى في جملة من قدم مع علي ولكنه لم يسق هدياً، فأمره رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بأن يحل بعد ما طاف للعمرة وسعى، ففسخ حجه إلى العمرة وصار متمتعاً، فكان يفتي بذلك في أثناء خلافة عمر بن الخطاب، فلما رأى عمر بن الخطاب أن يفرد الحج عن العمرة ترك فتياه مهابة لأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وأرضاه‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان عن عون ابن أبي جحيفة، عن أبيه قال‏:‏ رأيت بلالاً يؤذن، ويدور، ويتبع فاه هاهنا وهاهنا، وأصبعاه في أذنه‏.‏ 
قال‏:‏ ورسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في قبة حمراء أراها من أدم‏.‏ 
قال‏:‏ فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها، فصلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
قال عبد الرزاق‏:‏ وسمعته بمكة قال‏:‏ بالبطحاء يمر بين يديه الكلب والمرأة، والحمار، وعليه حلة حمراء، كأني أنظر إلى بريق ساقيه‏.‏ 
قال سفيان‏:‏ نراها حبرة‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ ثنا وكيع، ثنا سفيان عن عون ابن أبي جحيفة، عن أبيه قال‏:‏ أتيت النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم بالأبطح وهو في قبة له حمراء، فخرج بلال بفضل وضوئه، فمن ناضح ونائل‏.‏ 
قال‏:‏ فأذَّن بلال، فكنت أتتبع فاه هكذا وهكذا - يعني‏:‏ يميناً وشمالاً -‏.‏ 
قال‏:‏ ثم ركزت له عنزة، فخرج رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وعليه جبة له حمراء، أو حلة حمراء، وكأني أنظر إلى بريق ساقيه، فصلى بنا إلى عنزة الظهر، أو العصر ركعتين، تمر المرأة والكلب والحمار لا يمنع، ثم لم يزل يصلي ركعتين حتَّى أتى المدينة‏.‏ 
وقال مرة‏:‏ فصلى الظهر ركعتين، والعصر ركعتين‏.‏ 
وأخرجاه في الصحيحين من حديث سفيان الثوري‏.‏ 
وقال أحمد أيضاً‏:‏ ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة وحجاج عن الحكم سمعت أبا جحيفة قال‏:‏ خرج رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بالهاجرة إلى البطحاء، فتوضأ وصلى الظهر ركعتين، وبين يديه عنزة‏.‏ 
وزاد فيه عون عن أبيه، عن أبي جحيفة‏:‏ وكان يمر من ورائنا الحمار والمرأة‏.‏ 
قال حجاج في الحديث‏:‏ ثم قام النَّاس فجعلوا يأخذون يده فيمسحون بها وجوههم‏.‏ 
قال‏:‏ فأخذت يده فوضعتها على وجهي فإذا هي أبرد من الثلج، وأطيب ريحاً من المسك‏.‏ 
وقد أخرجه صاحبا الصحيح من حديث شعبة بتمامه‏.‏ 
  فصل صلاته صلَّى الله عليه وسلَّم بالأبطح الصبح وهو يوم التروية 
فأقام عليه السلام بالأبطح كما قدمنا يوم الأحد، ويوم الاثنين، ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء، وقد حل النَّاس إلا من ساق الهدي، وقدم في هذه الأيام علي ابن أبي طالب من اليمن بمن معه من المسلمين، وما معه من الأموال، ولم يعد عليه السلام إلى الكعبة بعد ما طاف بها، فلما أصبح عليه السلام يوم الخميس صلى بالأبطح الصبح من يومئذ، وهو يوم التروية، ويقال له‏:‏ يوم منى لأنه يسار فيه إليها‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/187‏)‏ 
وقد روي أن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم خطب قبل هذا اليوم ويقال للذي قبله فيما رأيته في بعض التعاليق‏:‏ يوم الزينة، لأنه يزين فيه البدن بالجلال ونحوها، فالله أعلم‏.‏ 
قال الحافظ البيهقي‏:‏ أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا أحمد بن محمد بن جعفر الجلودي، ثنا محمد بن إسماعيل بن مهران، ثنا محمد بن يوسف، ثنا أبو قرة عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر قال‏:‏ كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إذا خطب يوم التروية، خطب النَّاس فأخبرهم بمناسكهم، فركب عليه السلام قاصداً إلى منى قبل الزوال، وقيل‏:‏ بعده، وأحرم الذين كانوا قد حلوا بالحج من الأبطح حين توجهوا إلى منى، وانبعثت رواحلهم نحوها‏.‏ 
قال عبد الملك عن عطاء، عن جابر بن عبد الله‏:‏ قدمنا مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأحللنا حتَّى كان يوم التروية، وجعلنا مكة منا بظهر، لبينا بالحج‏.‏ 
ذكره البخاري تعليقاً مجزوماً‏.‏ 
وقال مسلم‏:‏ ثنا محمد بن حاتم، ثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير عن جابر قال‏:‏ أمرنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى‏.‏ 
قال‏:‏ وأهللنا من الأبطح‏.‏ 
وقال عبيد بن جريج لابن عمر‏:‏ رأيتك اذا كنت بمكة أهل النَّاس اذا رأوا الهلال، ولم تهل أنت حتَّى يوم التروية‏.‏ 
فقال‏:‏ لم أر النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم يهل حتَّى تنبعث به راحلته‏.‏ 
رواه البخاري في جملة حديث طويل‏.‏ 
قال البخاري‏:‏ وسئل عطاء عن المجاوز منى يلبي بالحج‏؟‏ 
فقال‏:‏ كان ابن عمر يلبي يوم التروية إذا صلى الظهر واستوى على راحلته‏.‏ 
قلت‏:‏ هكذا كان ابن عمر يصنع إذا حج معتمراً، يحل من العمرة، فإذا كان يوم التروية لا يلبي حتَّى تنبعث به راحلته متوجهاً إلى منى، كما أحرم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من ذي الحليفة بعد ما صلى الظهر، وانبعثت به راحلته، لكن يوم التروية لم يصل النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم الظهر بالأبطح، وإنما صلاها يومئذ بمنى، وهذا مما لا نزاع فيه‏.‏ 
قال البخاري باب أين يصلي الظهر يوم التروية‏:‏ حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا إسحاق الأزرق، ثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال‏:‏ سألت أنس بن مالك قال‏:‏ قلت‏:‏ أخبرني بشيء علقت من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أين صلى الظهر والعصر يوم التروية‏؟‏ 
قال‏:‏ بمنى‏.‏ 
قلت‏:‏ فأين صلى العصر يوم النفر‏؟‏ 
قال‏:‏ بالأبطح‏.‏ 
ثم قال‏:‏ إفعل كما يفعل أمراؤك‏.‏ 
وقد أخرجه بقية الجماعة، إلا ابن ماجه من طرق عن إسحاق بن يوسف الأزرق، عن سفيان الثوري به‏.‏ 
وكذلك رواه الإمام أحمد عن إسحاق بن يوسف الأزرق به‏.‏ 
وقال التِّرمذي‏:‏ حسن صحيح يستغرب من حديث الأزرق عن الثوري‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/188‏)‏ 
ثم قال البخاري‏:‏ أنبأنا علي سمع أبا بكر ابن عياش، ثنا عبد العزيز بن رفيع قال‏:‏ لقيت أنس بن مالك، وحدثني إسماعيل بن أبان، ثنا أبو بكر ابن عياش عن عبد العزيز قال‏:‏ خرجت إلى منى يوم التروية فلقيت أنساً ذاهباً على حمار، فقلت‏:‏ أين صلى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم هذا اليوم الظهر‏؟‏ 
فقال‏:‏ انظر حيث صلى أمراؤك فصلي‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ ثنا أسود بن عامر، ثنا أبو كدينة عن الأعمش، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عبَّاس أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم صلى خمس صلوات بمنى‏.‏ 
وقال أحمد أيضاً‏:‏ حدثنا أسود بن عامر، ثنا أبو محياة يحيى بن يعلى التيمي عن الأعمش، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عبَّاس أن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم صلى الظهر يوم التروية بمنى، وصلى الغداة يوم عرفة بها‏.‏ 
وقد رواه أبو داود عن زهير بن حرب، عن أحوص، عن جواب، عن عمار بن رزيق، عن سليمان بن مهران الأعمش به، ولفظه‏:‏ صلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنى‏.‏ 
وأخرجه التِّرمذي عن الأشج، عن عبد الله بن الأجلح، عن الأعمش بمعناه، وقال‏:‏ ليس هذا مما عده شعبة فيما سمعه الحكم عن مقسم‏.‏ 
وقال التِّرمذي‏:‏ ثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبد الله بن الأجلح عن إسماعيل بن مسلم، عن عطاء، عن ابن عبَّاس قال‏:‏ صلى بنا رسول الله بمنى الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، ثم غدا إلى عرفات‏.‏ 
ثم قال‏:‏ وإسماعيل بن مسلم قد تكلم فيه، وفي الباب عن عبد الله بن الزبير، وأنس ابن مالك‏.‏ 
وقال الإمام أحمد عمن رأى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ أنه راح إلى منى يوم التروية وإلى جانبه بلال بيده عود عليه ثوب يظلل به رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يعني‏:‏ من الحر، تفرد به أحمد‏.‏ 
وقد نص الشافعي على أنه عليه السلام ركب من الأبطح إلى منى بعد الزوال، ولكنه إنما صلى الظهر بمنى، فقد يستدل له بهذا الحديث والله أعلم‏.‏ 
وتقدم في حديث جعفر بن محمد عن أبيه، عن جابر قال‏:‏ فحل النَّاس كلهم، وقصروا، إلا النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ومن كان معه هدي، فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج، وركب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فصلى بها الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، ثم مكث قليلاً حتَّى طلعت الشمس، وأمر بقبة له من شعر