 صلاها، لما ثبت أنه توفي ضحى يوم الإثنين، وهذا الذي قاله البيهقي، أخذه مسلماً من مغازي موسى بن عقبة فإنه كذلك ذكر‏.‏ 
وكذا روى أبو الأسود عن عروة، وذلك ضعيف، بل هذه آخر صلاة صلاها مع القوم، كما تقدم تقييده في الرواية الأخرى، والحديث واحد فيحمل مطلقه على مقيده، ثم لا يجوز أن تكون هذه صلاة الصبح من يوم الإثنين يوم الوفاة، لأن تلك لم يصلها مع الجماعة، بل في بيته، لما به من الضعف صلوات الله وسلامه عليه والدليل على ذلك ما قال البخاري في صحيحه‏:‏ حدثنا أبو اليمان، أنبأنا شعيب عن الزُّهري، أخبرني أنس بن مالك وكان تبع النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وخدمه وصحبه، أن أبا بكر كان يصلي لهم في وجع النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم الذي توفي فيه، حتَّى إذا كان يوم الإثنين وهم صفوف في الصلاة، فكشف النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ستر الحجرة ينظر إلينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف تبسَّم يضحك، فهممنا أن نفتتن من الفرح برؤية النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم، ونكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف، وظن أن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم خارج إلى الصلاة، فأشار إلينا صلَّى الله عليه وسلَّم أن أتموا صلاتكم، وأرخى على الستر، وتوفي من يومه صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
وقد رواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة، وصبيح بن كيسان، ومعمر عن الزُّهري، عن أنس‏.‏ 
ثم قال البخاري‏:‏ ثنا أبو معمر، ثنا عبد الوارث، ثنا عبد العزيز عن أنس بن مالك قال‏:‏ لم يخرج النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ثلاثاً، فأقيمت الصلاة، فذهب أبو بكر يتقدم فقال نبي الله بالحجاب، فرفعه فلما وضح وجه النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ما نظرنا منظراً كان أعجب إلينا من وجه النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم حين وضح لنا، فأومأ النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم بيده إلى أبي بكر أن يتقدَّم، وأرخى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم الحجاب فلم يقدر عليه حتَّى مات صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/256‏)‏ 
ورواه مسلم من حديث عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبيه به‏.‏ 
فهذا أوضح دليل على أنه عليه السلام لم يصل يوم الإثنين صلاة الصبح مع النَّاس، وأنه كان قد انقطع عنهم، لم يخرج إليهم ثلاثاً‏.‏ 
قلنا‏:‏ فعلى هذا يكون آخر صلاة صلاها معهم الظهر كما جاء مصرحاً به في حديث عائشة المتقدم، ويكون ذلك يوم الخميس لا يوم السبت، ولا يوم الأحد كما حكاه البيهقي عن مغازي موسى بن عقبة، وهو ضعيف، ولما قدمنا من خطبته بعدها، ولأنه انقطع عنهم يوم الجمعة، والسبت، والأحد، وهذه ثلاثة أيام كوامل‏.‏ 
وقال الزُّهري عن أبي بكر ابن أبي سبرة، أن أبا بكر صلى بهم سبع عشرة صلاة‏.‏ 
وقال غيره‏:‏ عشرين صلاة، فالله أعلم‏.‏ 
ثم بدا لهم وجهه الكريم صبيحة يوم الإثنين، فودعهم بنظرة كادوا يفتتنون بها، ثم كان ذلك آخر عهد جمهورهم به، ولسان حالهم يقول‏:‏ كما قال بعضهم‏:‏ 
وَكنتُ أرَى كالموتِ منْ بينِ ساعةٍ * فكيفَ ببينٍ كانَ موعدهُ الحشرُ 
والعجب أن الحافظ البيهقي أورد هذا الحديث من هاتين الطريقين، ثم قال ما حاصله‏:‏ فلعله عليه السلام احتجب عنهم في أول ركعة، ثم خرج في الركعة الثانية، فصلى خلف أبي بكر كما قال عروة وموسى بن عقبة، وخفي ذلك على أنس بن مالك، أو أنه ذكر بعض الخبر وسكت عن آخره‏.‏ 
وهذا الذي ذكره أيضاً بعيد جداً، لأن أنساً قال‏:‏ فلم يقدر عليه حتَّى مات، وفي رواية‏:‏ قال‏:‏ فكان ذلك آخر العهد به، وقول الصحابي مقدم على قول التابعي، والله أعلم‏.‏ 
والمقصود‏:‏ أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قدم أبا بكر الصديق إماماً للصحابة كلهم في الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام العملية‏.‏ 
قال الشيخ أبو الحسن الأشعريّ‏:‏ وتقديمه له أمر معلوم بالضرورة من دين الإسلام قال‏:‏ وتقديمه له دليل على أنه أعلم الصحابة وأقرؤهم، لما ثبت في الخبر المتفق على صحته بين العلماء أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأكبرهم سنَّاً، فإن كانوا في السِّن سواء فأقدمهم مسلماً‏)‏‏)‏‏.‏ 
قلت‏:‏ من كلام الأشعريّ رحمه الله مما ينبغي أن يكتب بماء الذهب، ثم قد اجتمعت هذه الصفات كلها في الصديق رضي الله عنه وأرضاه وصلاة الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم خلفه في بعض الصلوات، كما قدمنا بذلك الروايات الصحيحة، لا ينافي ما روى في الصحيح أن أبا بكر إئتم به عليه السلام لأن ذلك في صلاة أخرى كما نص على ذلك الشافعي وغيره من الأئمة رحمهم الله عز وجل‏.‏ 
فائدة‏:‏ استدل مالك والشافعي، وجماعة من العلماء ومنهم البخاري، بصلاته عليه السلام قاعداً وأبو بكر مقتدياً به قائماً والنَّاس بأبي بكر، على نسخ قوله عليه السلام في الحديث المتفق عليه‏:‏ حين صلى ببعض أصحابه قاعداً‏.‏ 
وقد وقع عن فرس فجحش شقه، فصلوا وراءه قياماً، فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال‏:‏ ‏(‏‏(‏كذلك والذي نفسي بيده تفعلون كفعل فارس والرُّوم، يقومون على عظمائهم وهم جلوس‏)‏‏)‏ وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبَّر فكبِّروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون‏)‏‏)‏ 
قالوا‏:‏ ثم إنه عليه السلام أمَّهم قاعداً وهم قيام في مرض الموت، فدلَّ على نسخ ما تقدم، والله أعلم‏.‏ 
وقد تنوَّعت مسالك النَّاس في الجواب عن هذا الاستدلال على وجوه كثيرة، موضع ذكرها ‏(‏كتاب الأحكام الكبير‏)‏ إن شاء الله، وبه الثقة، وعليه التكلان‏.‏ 
وملخص ذلك‏:‏ أن من النَّاس من زعم أن الصحابة جلسوا لأمره المتقدم، وإنما استمر أبو بكر قائماً لأجل التبليغ عنه صلَّى الله عليه وسلَّم ومن النَّاس من قال‏:‏ بل كان أبو بكر هو الإمام في نفس الأمر، كما صرَّح به بعض الرواة كما تقدم، وكان أبو بكر لشدة أدبه مع الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم لا يبادره بل يقتدي به، فكأنه عليه السلام صار إمام الإمام، فلهذا لم يجلسوا لاقتدائهم بأبي بكر وهو قائم؛ ولم يجلس الصديق لأجل أنه إمام، ولأنه يبلغهم عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم الحركات، والسكنات، والانتقالات، والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج /ص‏:‏5/257‏)‏ 
ومن النَّاس من قال‏:‏ فرق بين أن يبتدأ الصلاة خلف الإمام في حال القيام فيستمر فيها قائماً، وإن طرأ جلوس الإمام في أثنائها كما في هذه الحال وبين أن يبتدي الصلاة خلف إمام جالس فيجب الجلوس، للحديث المتقدم، والله أعلم‏.‏ 
ومن النَّاس من قال‏:‏ هذا الصنيع والحديث المتقدم دليل على جواز القيام، والجلوس، وأن كلاً منهما سائغ جائز، الجلوس لما تقدم، والقيام للفعل المتأخر، والله أعلم‏.‏ 

  احتضاره ووفاته عليه السلام 
قال الإمام أحمد‏:‏ ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله هو‏:‏ ابن مسعود قال‏:‏ دخلت على النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو يوعك، فمسسته فقلت‏:‏ يا رسول الله إنك لتوعك وعكاً شديداً‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أجل‏!‏إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم‏)‏‏)‏‏.‏ 
قلت‏:‏ إن لك أجرين‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏نعم‏!‏والذي نفسي بيده ما على الأرض مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه، إلا حطَّ الله عنه خطاياه كما تحطُّ الشجرة ورقها‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد أخرجه البخاري ومسلم من طرق متعددة عن سليمان بن مهران الأعمش به‏.‏ 
وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده‏:‏ حدثنا إسحاق ابن أبي إسرائيل، ثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر عن زيد بن أسلم، عن رجل، عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ وضع يده على النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال‏:‏ والله ما أطيق أن أضع يدي عليك من شدة حماك‏.‏ 
فقال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏إنَّا معشر الأنبياء يضاعف لنا البلاء كما يضاعف لنا الأجر، إن كان النَّبيّ من الأنبياء ليبتلى بالقمل حتَّى يقتله، وإن كان الرجل ليبتلى بالعري حتَّى يأخذ العباءة فيجوبها، وإن كانوا ليفرحون بالبلاء كما يفرحون بالرخاء‏)‏‏)‏ فيه رجل مبهم لا يعرف بالكلية، فالله أعلم‏.‏ 
وقد روى البخاري ومسلم من حديث سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، زاد مسلم - وجرير - ثلاثتهم عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن مسروق، عن عائشة قالت‏:‏ ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
وفي صحيح البخاري من حديث يزيد بن الهاد عن عبد الرحيم بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت‏:‏ مات رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بين حاقنتي وذاقنتي، فلا أكره شدة الموت لأحد بعد النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/258‏)‏ 
وفي الحديث الآخر الذي رواه البخاري في صحيحه قال‏:‏ قال رسول الله‏:‏ ‏(‏‏(‏أشدُّ النَّاس بلاء الأنبياء ثمَّ الصالحون، ثمَّ الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة شدِّد عليه في البلاء‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا يعقوب، ثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني سعيد بن عبيد بن السباق عن محمد بن أسامة بن زيد قال‏:‏ لما ثقل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم هبطت وهبط النَّاس معي إلى المدينة، فدخلت على رسول الله وقد أصمت فلا يتكلم، فجعل يرفع يديه إلى السماء، ثمَّ يصيبها على وجهه، أعرف أنَّه يدعو لي‏.‏ 
ورواه التِّرمذي عن أبي كريب، عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق وقال‏:‏ حسن غريب‏.‏ 
وقال الإمام مالك في موطئه عن إسماعيل ابن أبي حكيم، أنَّه سمع عمر بن عبد العزيز يقول‏:‏ كان من آخر ما تكلَّم به رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن قال‏:‏ ‏(‏‏(‏قاتل الله اليهود والنَّصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، لا يبقين دينان بأرض العرب‏)‏‏)‏‏.‏ 
هكذا رواه مرسلاً عن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله‏.‏ 
وقد روى البخاري ومسلم من حديث الزُّهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة وابن عبَّاس قالا‏:‏ لما نزل برسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتمَّ كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك‏:‏ ‏(‏‏(‏لعنة الله على اليهود والنَّصارى اتَّخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما صنعوا‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال الحافظ البيهقي‏:‏ أنبأنا أبو بكر ابن أبي رجاء الأديب، أنبأنا أبو العبَّاس الأصم، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا أبو بكر ابن عياش عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول قبل موته بثلاث‏:‏ ‏(‏‏(‏أحسنوا الظن بالله‏)‏‏)‏ 
وفي بعض الأحاديث كما رواه مسلم من حديث الأعمش عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏لا يموتنَّ أحدكم إلا وهو يحسن الظنّ بالله تعالى‏)‏‏)‏‏.‏ 
وفي الحديث الآخر يقول الله تعالى‏:‏ ‏(‏‏(‏أنا عند ظنِّ عبدي بي، فليظنَّ بي خيراً‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال البيهقي‏:‏ أنبأنا الحاكم، حدثنا الأصم، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، ثنا أبو خيثمة زهير بن حرب، ثنا جرير عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن أنس قال‏:‏ كانت عامة وصية رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حين حضره الوفاة‏:‏ الصلاة، وما ملكت أيمانكم، حتَّى جعل يغرغر بها في صدره، وما يفصح بها لسانه‏.‏ 
وقد رواه النسائي عن إسحاق بن راهويه، عن جرير بن عبد الحميد به‏.‏ 
وابن ماجه عن أبي الأشعث، عن معتمر بن سليمان، عن أبيه به‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/259‏)‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أسباط بن محمد، ثنا التيمي عن قتادة، عن أنس بن مالك قال‏:‏ كانت عامة وصية رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حين حضر الموت‏:‏ الصلاة، وما ملكت أيمانكم، حتَّى جعل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يغرغر بها صدره، وما يكاد يفيض بها لسانه‏.‏ 
وقد رواه النسائي وابن ماجه من حديث سليمان بن طرخان - وهو التيمي - عن قتادة، عن أنس به‏.‏ 
وفي رواية النسائي عن قتادة، عن صاحب له، عن أنس به‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ ثنا بكر بن عيسى الراسبي، ثنا عمر بن الفضيل عن نعيم بن يزيد، عن علي ابن أبي طالب قال‏:‏ أمرني رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن آتيه بطبق يكتب فيه ما لا تضلُّ أمته من بعده‏.‏ 
قال‏:‏ فخشيت أن تفوتني نفسه‏.‏ 
قال‏:‏ قلت‏:‏ إني أحفظ وأعي قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أوصي بالصَّلاة، والزَّكاة، وما ملكت أيمانكم‏)‏‏)‏ ت