ة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ستة أشهر، وذكر تمام الحديث هكذا قال الإمام أحمد‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 5/307‏)‏ 
وقد روى البخاري هذا الحديث في كتاب ‏(‏المغازي‏)‏ من صحيحه عن ابن أبي بكير، عن الليث، عن عقيل، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة كما تقدم، وزاد‏:‏ فلما توفيت دفنها علي ليلاً، ولم يؤذن أبا بكر وصلى عليها، وكان لعلي من النَّاس وجه حياة فاطمة، فلما توفيت استنكر عليٌ وجوه النَّاس، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر‏:‏ إيتنا ولا يأتنا معك أحد، وكره أن يأتيه عمر لما علم من شدة عمر، فقال عمر‏:‏ والله لا تدخل عليهم وحدك‏.‏ 
قال أبو بكر‏:‏ وما عسى أن يصنعوا بي‏؟‏ والله لآتينهم‏.‏ 
فانطلق أبو بكر رضي الله عنه وقال‏:‏ إنا قد عرفنا فضلك، وما أعطاك الله، ولم ننفس عليك خيراً ساقه الله إليك، ولكنكم استبددتم بالأمر، وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن لنا في هذا الأمر نصيباً‏.‏ 
فلم يزل علي يذكر حتَّى بكى أبو بكر رضي الله عنه‏.‏ 
وقال‏:‏ والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أحب إلي أن أصل من قرابتي، وأما الذي شجر بينكم في هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الخير، ولم أترك أمراً صنعه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلا صنعته، فلما صلى أبو بكر رضي الله عنه الظهر رقي على المنبر فتشهَّد، وذكر شأن علي وتخلُّفه عن البيعة، وعذره بالذي اعتذر به، وتشهد علي رضي الله عنه فعظم حق أبي بكر، وذكر فضيلته وسابقته، وحدَّث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر، ثم قام إلى أبي بكر رضي الله عنهما فبايعه، فأقبل النَّاس على علي فقالوا‏:‏ أحسنت وكان النَّاس إلى علي قريباً حين راجع الأمر بالمعروف‏.‏ 
وقد رواه البخاري أيضاً، ومسلم، وأبو داود، والنسائي من طرق متعددة عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة بنحوه‏.‏ 
فهذه البيعة التي وقعت من علي رضي الله عنه لأبي بكر رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها بيعة مؤكدة للصلح الذي وقع بينهما، وهي ثانية للبيعة التي ذكرناها أولاً يوم السقيفة كما رواه ابن خزيمة، وصحَّحه مسلم بن الحجاج، ولم يكن علي مجانباً لأبي بكر هذه الستة الأشهر بل كان يصلي وراءه، ويحضر عنده للمشورة، وركب معه إلى ذي القصة، كما سيأتي‏.‏ 
وفي صحيح البخاري أن أبا بكر رضي الله عنه صلى العصر بعد وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بليال، ثم خرج من المسجد، فوجد الحسن بن علي يلعب مع الغلمان فاحتمله على كاهله وجعل يقول‏:‏ يا بأبي شبه النَّبيّ ليس شبيهاً بعلي، وعلي يضحك، ولكن لما وقعت هذه البيعة الثانية اعتقد بعض الرواة أن علياً لم يبايع قبلها فنفى ذلك، والمثبت مقدم على النافي، كما تقدم وكما تقرر، والله أعلم‏.‏ 
وأما تغضُّب فاطمة رضي الله عنها وأرضاها على أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه فما أدري ما وجهه، فإن كان لمنعه إياها ما سألته من الميراث فقد اعتذر إليها بعذر يجب قبوله، وهو ما رواه عن أبيها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أنه قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا نورث ما تركنا صدقة‏)‏‏)‏ وهي ممن تنقاد لنص الشارع الذي خفي عليها قبل سؤالها الميراث كما خفي على أزواج النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم حتَّى أخبرتهن عائشة بذلك ووافقنها عليه، وليس يظن بفاطمة رضي الله عنها أنها اتهمت الصديق رضي الله عنه فيما أخبرها به، حاشاها وحاشاه من ذلك كيف وقد وافقه على رواية هذا الحديث عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي ابن أبي طالب، والعبَّاس بن عبد المطلب، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد ابن أبي وقاص، وأبو هريرة، وعائشة رضي الله عنهم أجمعين كما سنبينه قريباً، ولو تفرَّد بروايته الصديق رضي الله عنه لوجب على جميع أهل الأرض قبول روايته، والانقياد له في ذلك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/308‏)‏ 
وإن كان غضبها لأجل ما سألت الصديق إذ كانت هذه الأراضي صدقة لا ميراثاً، أن يكون زوجها ينظر فيها، فقد اعتذر بما حاصله أنه لما كان خليفة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فهو يرى أن فرضاً عليه أن يعمل بما كان يعمله رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ويلي ما كان يليه رسول الله، ولهذا قال‏:‏ وإني والله لا أدع أمراً كان يصنعه فيه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلا صنعته قال‏:‏ فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتَّى ماتت، وهذا الهجران والحالة هذه فتح على الفرقة الرافضة شراً عريضاً وجهلاً طويلاً، وأدخلوا أنفسهم بسببه فيما لا يعنيهم، ولو تفهَّموا الأمور على ما هي عليه لعرفوا للصديق فضله، وقبلوا منه عذره الذي يجب على كل أحد قبوله‏.‏ 
بيان رواية الجماعة لما رواه الصديق وموافقتهم على ذلك 
قال البخاري‏:‏ حدثنا يحيى بن بكير، ثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب قال‏:‏ أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان، وكان محمد بن خبير بن مطعم ذكر لي ذكراً من حديثه ذلك فانطلقت حتَّى دخلت عليه فسألته فقال‏:‏ انطلقت حتَّى أدخل على عمر فأتاه حاجبه يرفا‏.‏ 
فقال‏:‏ هل لك في عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير، وسعد‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏!‏فأذن لهم‏.‏ 
ثم قال‏:‏ هل لك في علي وعبَّاس‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏!‏ 
قال عبَّاس‏:‏ يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا‏.‏ 
قال‏:‏ أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعملون أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا نورِّث ما تركنا صدقة‏؟‏‏)‏‏)‏ يريد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم نفسه‏؟‏ 
قال الرهط‏:‏ قد قال ذلك، فأقبل على علي، وعبَّاس فقال‏:‏ هل تعلمان أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قد قال ذلك‏؟‏ 
قالا‏:‏ قد قال ذلك‏.‏ 
قال عمر بن الخطاب‏:‏ فإني أحدِّثكم عن هذا الأمر، إن الله كان قد خص لرسول الله في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحداً غيره قال‏:‏ ‏{‏وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏ 6‏]‏ إلى قوله ‏{‏قَدِيرٌ‏}‏ فكانت خالصة لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم والله ما احتازها دونكم، ولا استأثرها عليكم، لقد أعطاكموها وبثها فيكم حتَّى بقي منها هذا المال، فكان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ينفق على أهله من هذا المال نفقة سنته، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله، فعمل بذلك رسول الله حياته، أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك‏؟‏ 
قالوا‏:‏ نعم‏.‏ 
ثم قال لعلي وعبَّاس‏:‏ أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك‏؟‏ 
قالا‏:‏ نعم‏!‏فتوفى الله نبيه فقال أبو بكر رضي الله عنه‏:‏ أنا ولي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقبضها، فعمل بما عمل به رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ثم توفى الله أبا بكر فقلت‏:‏ أنا ولي ولي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وأبو بكر، ثم جئتماني كلمتكما واحدة وأمركما جميع حتَّى جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك، وجاءني هذا ليسألني نصيب امرأته من أبيها فقلت‏:‏ إن شئتما دفعتها إليكما بذلك فتلتمسان مني قضاء غير ذلك، فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاءً غير ذلك حتَّى تقوم الساعة، فإن عجزتما فادفعاها إلي، فأنا أكفيكماها‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/309‏)‏ 
وقد رواه البخاري في أماكن متفرقة من صحيحه، ومسلم، وأهل السنن من طرق عن الزُّهري به‏.‏ 
وفي رواية في الصحيحين فقال عمر‏:‏ فوليها أبو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم والله يعلم أنه صادق بار، راشد، تابع للحق، ثم وليتها فعملت فيها بما عمل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وأبو بكر، والله يعلم إني صادق، بار، راشد، تابع للحق، ثم جئتماني فدفعتها إليكما لتعملا فيها بما عمل رسول الله، وأبو بكر، وعملت فيها أنا أنشدكم بالله أدفعتها إليهم بذلك‏؟‏ 
قالوا‏:‏ نعم‏!‏ 
ثم قال لهما‏:‏ أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذلك‏؟‏ 
قالا‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك‏!‏لا والذي بإذنه تقوم السماء والأرض‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سفيان عن عمرو، عن الزُّهري، عن مالك بن أوس قال‏:‏ سمعت عمر يقول لعبد الرحمن، وطلحة، والزبير، وسعد‏:‏ نشدتكم بالله الذي تقوم السماء والأرض بأمره أعلمتم أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا نورِّث ما تركنا صدقة‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قالوا‏:‏ نعم‏.‏ 
على شرط الصحيحين‏.‏ 
قلت‏:‏ وكان الذي سألاه - بعد تفويض النظر إليهم والله أعلم - هو أن يقسم بينهما النظر فيجعل لكل واحد منهما نظر ما كان يستحقه بالأرض لو قدر أنه كان وارثاً، وكأنهما قدما بين أيديهما جماعة من الصحابة، منهم‏:‏ عثمان، وابن عوف، وطلحة، والزبير، وسعد، وكان قد وقع بينهما خصومة شديدة بسبب إشاعة النظر بينهما‏.‏ 
فقالت الصحابة الذين قدموهم بين أيديهما‏:‏ يا أمير المؤمنين إقض بينهما، أو أرح أحدهما من الآخر، فكأن عمر رضي الله عنه تحرَّج من قسمة النظر بينهما بما يشبه قسمة الميراث ولو في الصورة الظاهرة محافظة على امتثال قوله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏لا نورِّث ما تركنا صدقة‏)‏‏)‏ فامتنع عليهم كلهم وأبى ذلك أشد الإباء رضي الله عنه وأرضاه ثم إن علياً، والعبَّاس استمرا على ما كانا عليه ينظران فيها جميعاً إلى زمان عثمان بن عفان، فغلبه عليها علي وتركها له العبَّاس بإشارة ابنه عبد الله رضي الله عنهما بين يدي عثمان‏.‏ 
كما رواه أحمد في مسنده، فاستمرت في أيدي العلويين، وقد تقصيت طرق هذا الحديث وألفاظه في مسندي الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فإني ولله الحمد جمعت لكل واحد منهما مجلداً ضخماً مما رواه عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ورآه من الفقه النافع الصحيح، ورتبته على أبواب الفقه المصطلح عليها اليوم، وقد روينا أن فاطمة رضي الله عنها احتجت أولاً بالقياس وبالعموم في الآية الكريمة، فأجابها الصديق بالنص على الخصوص بالمنع في حق النَّبيّ، وأنها سلمت له ما قال، وهذا هو المظنون بها رضي الله عنها‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/310‏)‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة أن فاطمة قالت لأبي بكر‏:‏ من يرثك إذا مت‏؟‏ 
قال‏:‏ ولدي وأهلي‏.‏ 
قالت‏:‏ فما لنا لا نرث رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏؟‏ 
فقال‏:‏ سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏إن النَّبيّ لا يورث‏)‏‏)‏ ولكني أعول من كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يعول، وأنفق على من كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ينفق‏.‏ 
وقد رواه التِّرمذي في جامعه عن محمد بن المثنى، عن أبو الوليد الطيالسي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكره بوصل الحديث‏.‏ 
وقال التِّرمذي‏:‏ حسن صحيح غريب‏.‏ 
فأما الحديث الذي قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الله بن محمد ابن أبي شيبة، ثنا محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل قال‏:‏ لما قبض رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أرسلت فاطمة إلى أبي بكر أأنت ورثت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أم أهله‏؟‏ 
فقال‏:‏ لا بل أهله‏.‏ 
فقالت‏:‏ فأين سهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏؟‏ 
فقال أبو بكر‏:‏ إني سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏إن الله إذا أطعم نبياً طعمة، ثم قبضه جعله للذي يقوم من بعده‏)‏‏)‏ فرأيت أن أرده على المسلمين‏.‏ 
قالت‏:‏ فأنت وما سمعت من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
وهكذا رواه أبو داود عن عثمان ابن أبي شيبة، عن محمد بن فضيل به، ففي لفظ هذا الحديث غرابة ونكارة، ولعله روي بمعنى ما فهمه بعض الرواة، وفيهم من فيه تشيع فليعلم ذلك، وأحسن ما فيه قولها‏:‏ أنت وما سمعت من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وهذا هو الصواب والمظنون بها واللائق بأمرها وسيادتها، وعلمها، ودينها رضي الله عنها‏.‏ 
وكأنها سألته بعد هذا أن يجعل زوجها ناظراً على هذه الصدقة، فلم يجبها إلى ذلك لما قدمناه، فتعتبت عليه بسبب ذلك وهي امرأة من بنات آدم تأسف كما يأسفون، وليست بواجبة العصمة مع وجود نص رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ومخالفة أبي بكر الصديق رضي الله عنها‏.‏ 
وقد روينا عن أبي بكر رضي الله عنه أنه تـَرَضَّا فاطمة وتلاينها قبل موتها، فرضيت رضي الله عنها‏.‏ 
قال الحافظ أبو بكر البيهقي‏:‏ أنبأنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا محمد 