بن عبد الوهاب، ثنا عبدان بن عثمان العتكي بنيسابور، أنبأنا أبو حمزة عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن الشعبي قال‏:‏ لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها فقال علي‏:‏ يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك‏؟‏ 
فقالت‏:‏ أتحب أن آذن له‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏!‏ 
فأذنت له فدخل عليها يترضّاها فقال‏:‏ والله ما تركت الدار والمال، والأهل، والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضّاها حتَّى رضيت‏.‏ 
وهذا إسناد جيد قوي، والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي، وقد اعترف علماء أهل البيت بصحة ما حكم به أبو بكر في ذلك‏.‏ 
قال الحافظ البيهقي‏:‏ أنبأنا محمد ابن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو عبد الله الصفار، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، ثنا نصر بن علي، ثنا ابن داود عن فضيل بن مرزوق قال‏:‏ قال زيد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب‏:‏ أما أنا فلو كنت مكان أبي بكر لحكمت بما حكم به أبو بكر في فدك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/ 311‏)‏ 
فصل النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم لا يورث‏.‏ 
وقد تكلَّمت الرافضة في هذا المقام بجهل، وتكلفوا ما لا علم لهم به، ولما يأتهم تأويله، وأدخلوا أنفسهم فيما لا يعنيهم، وحاول بعضهم أن يرد خبر أبي بكر رضي الله عنه فيما ذكرناه بأنه مخالف للقرآن حيث يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ‏}‏ الآية ‏[‏النمل‏:‏ 16‏]‏‏.‏ 
وحيث قال تعالى‏:‏ إخباراً عن زكريا أنَّه قال‏:‏ ‏{‏فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 5-6‏]‏‏.‏ 
واستدلالهم بهذا باطل من وجوه‏:‏ 
أحدها‏:‏ أن قوله‏:‏ ‏{‏وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ‏}‏ إنما يعني بذلك في الملك والنبوة أي‏:‏ جعلناه قائماً بعده فيما كان يليه من الملك وتدبير الرعايا، والحكم بين بني إسرائيل، وجعلناه نبياً كريماً كأبيه، وكما جمع لأبيه الملك والنبوة، كذلك جعل ولده بعده، وليس المراد بهذا وراثة المال، لأن داود كما ذكره كثير من المفسرين كان له أولاد كثيرون يقال‏:‏ مائة، فلم اقتصر على ذكر سليمان من بينهم لو كان المراد وراثة المال، إنما المراد وراثة القيام بعده في النبوة والملك، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ‏}‏‏.‏ 
وقال ‏{‏يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 16‏]‏ وما بعدها من الآيات‏.‏ 
وقد أشبعنا الكلام على هذا في كتابنا ‏(‏التفسير‏)‏ بما فيه الكفاية، ولله الحمد والمنة كثيراً‏.‏ 
وأما قصة زكريا فإنه عليه السلام من الأنبياء الكرام، والدنيا كانت عنده أحقر من أن يسأل الله ولداً ليرثه في ماله كيف‏؟‏ وإنما كان نجاراً يأكل من كسب يده كما رواه البخاري، ولم يكن ليدخر منها فوق قوته حتَّى يسأل الله ولداً يرث عنه ماله أن لو كان له مال وإنما سأل ولداً صالحاً يرثه في النبوة والقيام بمصالح بني إسرائيل، وحملهم على السداد‏.‏ 
ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏كهيعص * ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا * إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً * قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً‏}‏ القصة بتمامها‏.‏ ‏[‏مريم‏:‏ 1-5‏]‏‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏{‏وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ‏}‏ يعني‏:‏ النبوة، كما قررنا ذلك في التفسير ولله الحمد والمنة‏.‏ 
وقد تقدم في رواية أبي سلمة عن أبي هريرة، عن أبي بكر أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏النَّبيّ لا يورث‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا اسم جنس يعم كل الأنبياء‏.‏ 
وقد حسنه التِّرمذي‏.‏ 
وفي الحديث الآخر‏:‏ ‏(‏‏(‏نحن معشر الأنبياء لا نورث‏)‏‏)‏‏.‏ 
والوجه الثاني‏:‏ أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قد خُصَّ من بين الأنبياء بأحكام لا يشاركونه فيها، كما سنعقد له باباً مفرداً في آخر السيرة إن شاء الله، فلو قدر أن غيره من الأنبياء يورثون وليس الأمر كذلك لكان ما رواه من ذكرنا من الصحابة الذين منهم الأئمة الأربعة؛ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي مبيناً لتخصيصه بهذا الحكم دون ما سواه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/312‏)‏ 
والثالث‏:‏ أنه يجب العمل بهذا الحديث، والحكم بمقتضاه كما حكم به الخلفاء، واعترف بصحته العلماء سواء كان من خصائصه أم لا‏.‏ 
فإنه قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا نورِّث ما تركناه صدقة‏)‏‏)‏ إذ يحتمل من حيث اللفظ أن يكون قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏‏(‏ما تركنا صدقة‏)‏‏)‏ أن يكون خبراً عن حكمه أو حكم سائر الأنبياء معه، على ما تقدم وهو الظاهر، ويحتمل أن يكون إنشاء وصيته كأنه يقول‏:‏ لا نورث لأن جميع ما تركناه صدقة، ويكون تخصيصه من حيث جواز جعله ماله كله صدقة، والاحتمال الأول أظهر وهو الذي سلكه الجمهور‏.‏ 
وقد يقوِّي المعنى الثاني بما تقدم من حديث مالك وغيره عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا تقتسم ورثتي ديناراً، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا اللفظ مخرج في الصحيحين، وهو يرد تحريف من قال من طائفة الشيعة في رواية هذا الحديث‏:‏ ما تركنا صدقة بالنصب، جعل - ما - نافية، فكيف يصنع بأول الحديث وهو قوله‏:‏ لا نورث‏؟‏ ‏!‏‏.‏ 
وبهذه الرواية‏:‏ ‏(‏‏(‏ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة‏)‏‏)‏ وما شأن هذا إلا كما حكي عن بعض المعتزلة أنه قرأ على شيخ من أهل السنة ‏(‏‏(‏وكلَّم الله موسى تكليماً‏)‏‏)‏ بنصب الجلالة فقال له الشيخ‏:‏ ويحك كيف تصنع بقوله تعالى‏:‏ ‏(‏‏(‏فلما جاء موسى لميقاتنا فكلَّمه ربه‏)‏‏)‏‏.‏ 
والمقصود‏:‏ أنه يجب العمل بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏لا نورِّث ما تركنا صدقة‏)‏‏)‏ على كل تقدير احتمله اللفظ، والمعنى فإنه مخصص لعموم آية الميراث، ومخرج له عليه السلام منها، إما وحده أو مع غيره من إخوانه الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام‏.‏ 

  باب زوجاته صلوات الله وسلامه عليه وأولاده صلَّى الله عليه وسلَّم 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً‏}‏‏.‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 32-34‏]‏‏.‏ 
لا خلاف أنه عليه السلام توفي عن تسع وهن‏:‏ عائشة بنت أبي بكر الصديق التيمية، وحفصة بنت عمر بن الخطاب العدوية، وأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية الأموية، وزينب بنت جحش الأسديّة، وأم سلمة هند بنت أبي أمية المخزومية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وسودة بنت زمعة العامرية، وجويرية بنت الحارث ابن أبي ضرار المصطلقية، وصفية بنت حيي بن أخطب النضرية الإسرائيلية الهارونية رضي الله عنهن أرضاهن‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/313‏)‏ 
وكانت له سريتان وهما‏:‏ مارية بنت شمعون القبطية المصرية من كورة أنصنا، - وهي أم ولده إبراهيم عليه السلام وريحانة بنت شمعون القرظية أسلمت ثم أعتقها فلحقت بأهلها‏.‏ 
ومن النَّاس من يزعم أنها احتجبت عندهم، والله أعلم‏.‏ 
وأما الكلام على ذلك مفصلاً ومرتباً من حيث ما وقع أولاً فأولاً مجموعاً من كلام الأئمة رحمهم الله فنقول، وبالله المستعان‏.‏ 
روى الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي من طريق سعيد ابن أبي عروبة عن قتادة قال‏:‏ تزوَّج رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بخمس عشرة امرأة، دخل منهن بثلاث عشرة، واجتمع عنده إحدى عشرة، ومات عن تسع، ثم ذكر هؤلاء التسع اللاتي ذكرناهن رضي الله عنهن‏.‏ 
ورواه سيف بن عمر عن سعيد، عن قتادة عن أنس، والأول أصح‏.‏ 
ورواه سيف بن عمر التميمي عن سعيد، عن قتادة، عن أنس وابن عبَّاس مثله‏.‏ 
وروي عن سعيد بن عبد الله، عن عبد الله ابن أبي مليكة، عن عائشة مثله‏.‏ 
قالت‏:‏ فالمرأتان اللتان لم يدخل بهما فهما‏:‏ عمرة بنت يزيد الغفارية، والشنباء‏.‏ 
فأما عمرة‏:‏ فإنه خلا بها وجرَّدها فرأى بها وضحاً فردها، وأوجب لها الصداق، وحرِّمت على غيره‏.‏ 
وأما الشنباء‏:‏ فلما أدخلت عليه لم تكن يسيرة، فتركها ينتظر بها اليسر، فلما مات ابنه إبراهيم على بغتة ذلك قالت‏:‏ لو كان نبياً لم يمت ابنه فطلَّقها وأوجب لها الصداق، وحرِّمت على غيره‏.‏ 
قالت‏:‏ فاللاتي اجتمعن عنده‏:‏ عائشة، وسودة، وحفصة، وأم سلمة، وأم حبيبة، وزينب بنت جحش، وزينب بنت خزيمة، وجويرية، وصفية، وميمونة، وأم شريك‏.‏ 
قلت‏:‏ وفي صحيح البخاري عن أنس أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان يطوف على نسائه، وهن إحدى عشرة امرأة‏.‏ 
والمشهور‏:‏ أن أم شريك لم يدخل بها كما سيأتي بيانه، ولكن المراد بالإحدى عشرة اللاتي كان يطوف عليهن التسع المذكورات، والجاريتان‏:‏ مارية وريحانة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/314‏)‏ 
وروى يعقوب بن سفيان الفسوي عن الحجاج ابن أبي منيع، عن جده عبيد الله ابن أبي زياد الرصافي، عن الزُّهري - وقد علَّقه البخاري في صحيحه عن الحجاج هذا - وأورد له الحافظ ابن عساكر طرفاً عنه أن أول امرأة تزوَّجها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم خديجة بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، زوَّجه إياها أبوها قبل البعثة‏.‏ 
وفي رواية قال الزُّهري‏:‏ وكان عمر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يوم تزوَّج خديجة إحدى وعشرين سنة، وقيل‏:‏ خمساً وعشرين سنة زمان بنيت الكعبة‏.‏ 
وقال الواقدي وزاد‏:‏ ولها خمس وأربعون سنة‏.‏ 
وقال آخرون من أهل العلم‏:‏ كان عمره عليه السلام يومئذ ثلاثين سنة‏.‏ 
وعن حكيم بن حزام قال‏:‏ كان عمر رسول الله يوم تزوَّج خديجة خمساً وعشرين سنة، وعمرها أربعون سنة‏.‏ 
وعن ابن عبَّاس كان عمرها ثمانياً وعشرين سنة، رواهما ابن عساكر‏.‏ 
وقال ابن جريج‏:‏ كان عليه السلام ابن سبع وثلاثين سنة، فولدت له القاسم وبه كان يكنى، والطيب، والطاهر، وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة‏.‏ 
قلت‏:‏ وهي أم أولاده كلهم سوى إبراهيم فمن مارية، كما سيأتي بيانه‏.‏ 
ثم تكلَّم على كل بنت من بنات رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ومن تزوَّجها‏.‏ 
وحاصله‏:‏ 
أن زينب تزوَّجها العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف، وهو ابن أخت خديجة، أمه هالة بنت خويلد، فولدت له ابناً اسمه‏:‏ علي، وبنتاً اسمها‏:‏ إمامة بنت زينب، وقد تزوَّجها علي ابن أبي طالب بعد وفاة فاطمة، ومات وهي عنده، ثم تزوَّجت بعده المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب‏.‏ 
وأما رقية‏:‏ فتزوَّجها عثمان بن عفان، فولدت له ابنه عبد الله وبه كان يكنَّى أولاً، ثم اكتنى بابنه عمرو، وماتت رقية ورسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ببدر، ولما قدم زيد بن حارثة بالبشارة وجدهم قد ساووا التراب عليها، وكان عثمان قد أقام عندها يمرِّضها، فضرب له رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بسهمه وأجره، ثم زوَّجه بأختها أم كلثوم ولهذا كان يقال له‏:‏ ذو النورين، فتوفيت عنده أيضاً في حياة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
وأما فاطمة‏:‏ فتزوَّجها ابن عمه علي ابن أبي طالب بن عبد المطلب، فدخل بها بعد وقعة بدر، كما قدمنا فولدت له حسناً وبه كان يكنَّى، وحسيناً وهو المقتول شهيداً بأرض العراق‏.‏ 
قلت‏:‏ ويقال‏:‏ ومحسناً قال‏:‏ وزينب وأم كلثوم، وقد تزوَّج زينب هذه ابن عمها عبد الله بن جعفر، فولدت له علياً وعوناً وماتت عنده، وأما أم كلثوم‏:‏ فتزوَّجها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فولدت له زيداً ومات عنها، فتزوَّجت بعده ببني عمها جعفر واحداً بعد واحد، تزوجت 