اقلاً، ثبت عنه في صحيح البخاري أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أمره أن يتعلم كتاب اليهود ليقرأه على النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم إذا كتبوا إليه، فتعلَّمه في خمسة عشر يوماً‏.‏ 
وقد قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سليمان بن داود، ثنا عبد الرحمن عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد أن أباه زيداً أخبره أنه لما قدم رسول الله المدينة‏.‏ 
قال زيد‏:‏ ذهب بي إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأعجب بي‏.‏ 
فقالوا‏:‏ يا رسول الله هذا غلام من بني النجار معه مما أنزل الله عليك بضع عشرة سورة، فأعجب ذلك رسول الله وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا زيد تعلَّم لي كتاب يهود، فإني والله ما آمن يهود على كتابي‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال زيد‏:‏ فتعلَّمت لهم كتابهم ما مرت خمس عشرة ليلة حتَّى حذقته، وكنت أقرأ له كتبهم إذا كتبوا إليه، وأجيب عنه إذا كتب‏.‏ 
ثم رواه أحمد عن شريح بن النعمان، عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة، عن أبيه، فذكر عن أبيه، فذكر نحوه‏.‏ 
وقد علَّقه البخاري في ‏(‏الأحكام‏)‏ عن خارجة بن زيد بن ثابت بصيغة الجزم فقال‏:‏ وقال خارجة بن زيد فذكره‏.‏ 
ورواه أبو داود عن أحمد بن يونس والتِّرمذي، عن علي بن حجر، كلاهما عن عبد الرحمن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة، عن أبيه به نحوه‏.‏ 
وقال التِّرمذي‏:‏ حسن صحيح‏.‏ 
وهذا ذكاء مفرط جداً، وقد كان ممن جمع القرآن على عهد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من القرَّاء كما ثبت في الصحيحين عن أنس‏.‏ 
وروى أحمد والنسائي من حديث أبي قلابة عن أنس، عن رسول الله أنه قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدها في دين الله عمر، وأصدقها حياء عثمان، وأقضاهم علي ابن أبي طالب، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأعلمهم بالفرائض زيد بن ثابت، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/369‏)‏ 
ومن الحفاظ من يجعله مرسلاً إلا ما يتعلق بأبي عبيدة، ففي صحيح البخاري من هذا الوجه، وقد كتب الوحي بين يدي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في غير ما موطن، ومن أوضح ذلك ما ثبت في الصحيح عنه أنه قال‏:‏ لما نزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 95‏]‏ دعاني رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال‏:‏ 
‏(‏‏(‏اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله‏)‏‏)‏‏.‏ 
فجاء ابن أم مكتوم فجعل يشكو ضرارته، فنزل الوحي على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فثقلت فخذه على فخذي حتَّى كادت ترضها فنزل‏:‏ ‏(‏‏(‏غير أولي الضرر‏)‏‏)‏ فأمرني فألحقتها‏.‏ 
فقال زيد‏:‏ فإني لأعرف موضع ملحقها عند صدع في ذلك اللوح - يعني‏:‏ من عظام - الحديث‏.‏ 
وقد شهد زيد اليمامة، وأصابه سهم فلم يضره، وهو الذي أمره الصديق بعد هذا بأن يتتبع القرآن فيجمعه‏.‏ 
وقال له‏:‏ إنك شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فتتبع القرآن فاجمعه، ففعل ما أمره به الصديق، فكان في ذلك خير كثير، ولله الحمد والمنة، وقد استنابه عمر مرتين في حجتين على المدينة، واستنابه لما خرج إلى الشام، وكذلك كان عثمان يستنيبه على المدينة أيضاً، وكان علي يحبه، وكان يعظم علياً ويعرف له قدره، ولم يشهد معه شيئاً من حروبه، وتأخَّر بعده حتَّى توفي سنة خمس وأربعين، وقيل‏:‏ سنة إحدى، وقيل‏:‏ خمس وخمسين، وهو ممن كان يكتب المصاحف الأئمة التي نفذ بها عثمان بن عفَّان إلى سائر الآفاق اللائي وقع على التلاوة طبق رسمهن الإجماع والاتفاق، كما قررنا ذلك في كتاب ‏(‏فضائل القرآن‏)‏ الذي كتبناه مقدمة في أول كتابنا ‏(‏التفسير‏)‏ ولله الحمد والمنة‏.‏ 
ومنهم السجل‏:‏ كما ورد به الحديث المروي في ذلك عن ابن عبَّاس - إن صح - وفيه نظر‏.‏ 
قال أبو داود‏:‏ حدَّثنا قتيبة بن سعيد، ثنا نوح بن قيس عن يزيد بن كعب، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عبَّاس قال‏:‏ السجل كاتب للنبي صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
وهكذا رواه النسائي عن قتيبة به‏.‏ 
عن ابن عبَّاس أنه كان يقول في هذه الآية‏:‏ ‏{‏يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 104‏]‏ السِّجل‏:‏ الرَّجل هذا لفظه‏.‏ 
ورواه أبو جعفر ابن جرير في تفسيره عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ‏}‏ عن نصر بن علي، عن نوح بن قيس، وهو ثقة من رجال مسلم‏.‏ 
وقد ضعفه ابن معين في رواية عنه، وأما شيخه يزيد بن كعب العوفي البصري فلم يرو عنه سوى نوح بن قيس، وقد ذكره مع ذلك ابن حبان في الثقات‏.‏ 
وقد عرضت هذا الحديث على شيخنا الحافظ الكبير أبي الحجاج المزِّي فأنكره جداً، وأخبرته أنَّ شيخنا العلامة أبا العبَّاس ابن تيمية كان يقول‏:‏ هو حديث موضوع، وإن كان في سنن أبي داود، فقال شيخنا المزِّي‏:‏ وأنا أقوله‏.‏ 
قلت‏:‏ وقد رواه الحافظ ابن عدي في كامله من حديث محمد بن سليمان الملقب ببومة عن يحيى ابن عمرو، عن مالك النكري، عن أبيه، عن أبي الجوزاء، عن ابن عبَّاس قال‏:‏ كان لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كاتب يقال له‏:‏ السِّجل، وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ‏}‏‏.‏ 
قال‏:‏ كما يطوي السجل للكتاب، كذلك تطوى السماء‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/370‏)‏ 
وهكذا رواه البيهقي عن أبي نصر بن قتادة، عن أبي علي الرفا، عن علي بن عبد العزيز، عن مسلم بن إبراهيم، عن يحيى بن عمرو بن مالك به‏.‏ 
ويحيى هذا ضعيف جداً، فلا يصلح للمتابعة، والله أعلم‏.‏ 
وأغرب من ذلك أيضاً ما رواه الحافظ أبو بكر الخطيب وابن منده من حديث أحمد بن سعيد البغدادي المعروف بحمدان عن بهز، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال‏:‏ كان للنبي صلَّى الله عليه وسلَّم كاتب يقال له‏:‏ سجل، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ‏}‏‏.‏ 
قال ابن منده‏:‏ غريب تفرَّد به حمدان‏.‏ 
وقال البرقاني‏:‏ قال أبو الفتح الأزديّ‏:‏ تفرَّد به ابن نمير إن صح‏.‏ 
قلت‏:‏ وهذا أيضاً منكر عن ابن عمر، كما هو منكر عن ابن عبَّاس‏.‏ 
وقد ورد عن ابن عبَّاس، وابن عمر خلاف ذلك، فقد روى الوالبي، والعوفي عن ابن عبَّاس أنه قال في هذه الآية‏:‏ قال‏:‏ كطيِّ الصحيفة على الكتاب، وكذلك قال مجاهد، وقال ابن جرير‏:‏ هذا هو المعروف في اللغة، أن السجل هو الصحيفة، قال‏:‏ ولا يعرف في الصحابة أحد اسمه السجل، وأنكر أن يكون السجل اسم ملك من الملائكة كما رواه عن أبي كريب، عن ابن يمان، ثنا أبو الوفا الأشجعي عن أبيه، عن ابن عمر في قوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ‏}‏ قال‏:‏ السجل ملك فإذا صعد بالاستغفار قال الله‏:‏ ‏(‏‏(‏اكتبها نوراً‏)‏‏)‏‏.‏ 
وحدَّثنا بندار عن مؤمل، عن سفيان، سمعت السدي يقول‏:‏ فذكر مثله‏.‏ 
وهكذا قال أبو جعفر الباقر فيما رواه أبو كريب عن المبارك، عن معروف بن خربود، عمن سمع أبا جعفر يقول‏:‏ السجل الملك، وهذا الذي أنكره ابن جرير من كون السجل اسم صحابي، أو ملك قوي جداً، والحديث في ذلك منكر جداً، ومن ذكره في أسماء الصحابة كابن منده، وأبي نعيم الأصبهانيّ، وابن الأثير في ‏(‏الغابة‏)‏ إنما ذكره إحساناً للظن بهذا الحديث، أو تعليقاً على صحته، والله أعلم‏.‏ 
ومنهم سعد ابن أبي سرح‏:‏ فيما قاله خليفة بن خياط وقد وهم، إنما هو ابنه عبد الله بن سعد ابن أبي سرح كما سيأتي قريباً، إن شاء الله‏.‏ 
ومنهم عامر بن فهيرة‏:‏ مولى أبي بكر الصديق‏.‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدَّثنا عبد الرزاق، عن معمر قال‏:‏ قال الزُّهري‏:‏ أخبرني عبد الملك بن مالك المدلجي، وهو ابن أخي سراقة بن مالك أن أباه أخبره أنه سمع سراقة يقول‏:‏ فذكر خبر هجرة النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وقال فيه‏:‏ فقلت له‏:‏ إن قومك جعلوا فيك الدية، وأخبرتهم من أخبار سفرهم وما يريد النَّاس بهم، وعرضت عليهم الزاد والمتاع، فلم يرزؤني منه شيئاً، ولم يسألوني إلا أن أخف عنا، فسألته أن يكتب لي كتاب موادعة آمن به، فأمر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من أدم، ثم مضى‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/371‏)‏ 
قلت‏:‏ وقد تقدم الحديث بتمامه في الهجرة، وقد روى أن أبا بكر هو الذي كتب لسراقة هذا الكتاب، فالله أعلم‏.‏ 
وقد كان عامر بن فهيرة - ويكنى أبا عمرو - من مولدي الأزد أسود اللون، وكان أولاً مولى للطفيل بن الحارث أخي عائشة لأمها أم رومان، فأسلم قديماً قبل أن يدخل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم دار الأرقم ابن أبي الأرقم التي عند الصفا مستخفياً، فكان عامر يعذَّب مع جملة المستضعفين بمكة ليرجع عن دينه، فيأبى، فاشتراه أبو بكر الصديق فأعتقه، فكان يرعى له غنماً بظاهر مكة، ولما هاجر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ومعه أبو بكر، كان معهما رديفاً لأبي بكر، ومعهم الدليل الدئلي فقط، كما تقدم مبسوطاً، ولما وردوا المدينة نزل عامر بن فهيرة على سعد بن خيثمة، وآخى رسول الله بينه وبين أوس بن معاذ، وشهد بدراً وأُحداً، وقتل يوم بئر معونة كما تقدم، وذلك سنة أربع من الهجرة، وكان عمره إذ ذاك أربعين سنة، فالله أعلم‏.‏ 
وقد ذكر عروة وابن إسحاق والواقدي وغير واحد‏:‏ أن عامر قتله يوم بئر معونة رجل يقال له‏:‏ جبار بن سلمى من بني كلاب، فلما طعنه بالرمح قال‏:‏ فزت ورب الكعبة، ورفع عامر حتَّى غاب عن الأبصار، حتَّى قال عامر بن الطفيل‏:‏ لقد رفع حتَّى رأيت السماء دونه، وسئل عمرو بن أمية عنه‏.‏ 
فقال‏:‏ كان من أفضلنا، ومن أول أهل بيت نبينا صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
قال جبار‏:‏ فسألت الضحاك بن سفيان عما قال ما يعني به‏؟‏ 
فقال‏:‏ يعني الجنة‏.‏ 
ودعاني الضحاك إلى الإسلام، فأسلمت لما رأيت من قتل عامر بن فهيرة، فكتب الضحاك إلى رسول الله يخبره بإسلامي، وما كان من أمر عامر فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏وارته الملائكة، وأنزل عليين‏)‏‏)‏‏.‏ 
وفي الصحيحين عن أنس أنه قال‏:‏ قرأنا فيهم قرآناً أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا، وقد تقدم ذلك وبيانه في موضعه عند غزوة بئر معونة‏.‏ 
وقال محمد بن إسحاق‏:‏ حدثني هشام بن عروة عن أبيه أن عامر بن الطفيل كان يقول‏:‏ من رجل منكم لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض حتَّى رأيت السماء دونه‏؟‏ 
قالوا‏:‏ عامر بن فهيرة‏.‏ 
وقال الواقدي‏:‏ حدثني محمد بن عبد الله عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة قال‏:‏ رُفع عامر بن فهيرة إلى السماء فلم توجد جثته، يرون أن الملائكة وارته‏.‏ 
ومنهم رضي الله عنهم‏:‏ عبد الله بن أرقم ابن أبي الأرقم المخزومي‏:‏ أسلم عام الفتح، وكتب للنبي صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
قال الإمام مالك‏:‏ وكان ينفذ ما يفعله ويشكره، ويستجيده‏.‏ 
وقال سلمة عن محمد بن إسحاق بن يسار، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير‏:‏ أن رسول الله استكتب عبد الله بن الأرقم بن عبد يغوث، وكان يجيب عنه الملوك، وبلغ من أمانته أنه كان يأمره أن يكتب إلى بعض الملوك فيكتب، ويختم على ما يقرأه لأمانته عنده‏.‏ 
وكتب لأبي بكر وجعل إليه بيت المال، وأقره عليهما عمر بن الخطاب، فلما كان عثمان عزله عنهما‏.‏ 
قلت‏:‏ وذلك بعد ما استعفاه عبد الله بن أرقم ويقال‏:‏ إنَّ عثمان عرض عليه ثلاثمائة ألف درهم عن أجرة عمالته، فأبى أن يقبلها‏.‏ 
وقال‏:‏ إنما عملت لله فأجري على الله عز وجل‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكتب لرسول الله زيد بن ثابت، فإذا لم يحضر ابن الأرقم، وزيد بن ثابت، كتب من حضر من النَّاس، وقد كتب عمر، وعلي، وزيد، والمغيرة بن شعبة، ومعاوية، وخالد بن سعيد بن العاص، وغيرهم، ممن سمي من العرب‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏5/372‏)‏ 
وقال الأعمش‏:‏ قلت لشقيق بن سلمة‏:‏ من كان كاتب النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏؟‏ 
قال‏:‏ عبد الله بن الأرقم، وقد جاءنا كتاب عمر بالقادسية وفي أسفله‏:‏ وكتب عبد الله بن الأرقم‏.‏ 
وقال البيهقي‏:‏ أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا الفضل بن محمد البيهقي، ثنا عبد الله بن صالح، ثنا عبد العزيز ابن أبي سلمة الماجشون عن عبد الواحد ابن أبي عون، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عمر قال‏:‏ أتى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم كت