اس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسَّموات ‏؟‏ 
فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -‏:‏ ‏(‏‏(‏في الظُّلمة دون الجسر‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فمن أوَّل النَّاس إجازة ‏؟‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏فقراء المهاجرين‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال اليهوديّ‏:‏ فما تحفتهم حين يدخلون الجنَّة ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏زيادة كبد الحوت‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ وما غذاؤهم على إثره ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ينحر لهم ثور الجنَّة الذي كان يأكل من أطرافها‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فما شرابهم عليه ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من عين فيها تسمى سلسبيلاً‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ صدقت‏.‏ 
قال‏:‏ وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من الأرض إلا نبيّ أو رجل أو رجلان‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ينفعك إن حدَّثتك‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ أسمع بأذني‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏جئت أسألك عن الولد ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ماء الرَّجل أبيض، وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا مني الرَّجل مني المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرَّجل أنثا بإذن الله‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال اليهوديّ‏:‏ صدقت، وإنَّك لنبيّ ثمَّ انصرف‏.‏ 
فقال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏إنَّه سألني عنه وما أعلم شيئاً منه حتى أتاني الله به‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهكذا رواه مسلم عن الحسن بن علي الحلوانيّ، عن أبي توبة الرَّبيع بن نافع به‏.‏ 
وهذا الرَّجل يحتمل أن يكون هو عبد الله بن سلام، ويحتمل أن يكون غيره، والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/193‏)‏ 
حديث آخر‏:‏ 
قال أبو داود الطَّيالسيّ‏:‏ حدَّثنا عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب، حدَّثني ابن عبَّاس قال‏:‏ حضرت عصابة من اليهود يوماً عند رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقالوا‏:‏ يا رسول الله حدِّثنا عن خلال نسألك عنها لا يعلمها إلا نبيّ ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏سلوني ما شئتم، ولكن اجعلوا لي ذمَّة الله وما أخذ يعقوب على نبيِّه إن أنا حدَّثتكم بشيء تعرفونه صدقاً لتتابعنيّ على الإسلام‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالوا‏:‏ لك ذلك‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏سلوا عما شئتم‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالوا‏:‏ أخبرنا عن أربع خلال ثمَّ نسألك‏:‏ أخبرنا عن الطَّعام الذي حرَّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التَّوراة، وأخبرنا عن ماء الرَّجل كيف يكون الذَّكر منه حتى يكون ذكراً‏؟‏ وكيف تكون الأنثى حتى تكون الأنثى‏؟‏ وأخبرنا عن هذا النَّبيّ في النَّوم ومن وليك من الملائكة ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فعليكم عهد الله لئن أنا حدَّثتكم لتتابعنيّ‏)‏‏)‏‏.‏ 
فأعطوه ما شاء من عهد وميثاق‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أنشدكم بالله الذي أنزل التَّوراة على موسى هل تعلمون أنَّ إسرائيل - يعقوب - مرض مرضاً شديداً طال سقمه فيه فنذر لله نذراً لئن شفاه الله من سقمه ليحرمن أحبَّ الشَّراب إليه وأحبَّ الطَّعام إليه، وكان أحبّ الشَّراب إليه ألبان الإبل وأحبّ الطَّعام إليه لحمان الإبل‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالوا‏:‏ اللَّهم نعم‏.‏ 
فقال رسول الله‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم اشهد عليهم‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فأنشدكم الله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التَّوراة على موسى هل تعلمون أنَّ ماء الرَّجل أبيض وأنَّ ماء المرأة رقيق أصفر فأيهما علا كان له الولد والشبه بإذن الله، وإن علا ماء الرَّجل ماء المرأة كان ذكراً بإذن الله، وإن علا ماء المرأة ماء الرَّجل كان أنثى بإذن الله‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قالوا‏:‏ اللَّهم نعم‏.‏ 
قال رسول الله‏:‏ ‏(‏‏(‏اللَّهم اشهد عليهم‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏وأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التَّوراة على موسى هل تعلمون أنَّ هذا النَّبيّ تنام عيناه ولا ينام قلبه‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قالوا‏:‏ اللَّهم نعم‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللَّهم اشهد عليهم‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالوا‏:‏ أنت الآن حدِّثنا عن وليك من الملائكة فعندها نجامعك أو نفارقك‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏وليي جبريل عليه السلام ولم يبعث الله نبياً قط إلا وهو وليه‏)‏‏)‏ فقالوا‏:‏ فعندها نفارقك لو كان وليك غيره من الملائكة لبايعناك وصدَّقناك‏.‏ 
قال‏:‏ فما يمنعكم أن تصدِّقوه ‏؟‏ 
قالوا‏:‏ إنَّه عدوّنا من الملائكة‏.‏ 
فأنزل الله عزَّ وجل‏:‏ ‏{‏قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 97‏]‏‏.‏ 
ونزلت‏:‏ ‏{‏فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 90‏]‏ الآية‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/194‏)‏ 
حديث آخر‏:‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ ثنا يزيد، ثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت عبد الله بن سلمة يحدِّث عن صفوان بن عسال المراديّ قال‏:‏ قال يهوديّ لصاحبه‏:‏ اذهب بنا إلى هذا النَّبيّ حتى نسأله عن هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ‏}‏‏.‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 101‏]‏‏.‏ 
فقال‏:‏ لا تقل له شيئاً، فإنَّه لو سمعك لصارت له أربع أعين فسألاه‏.‏ 
فقال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏لا تشركوا بالله شيئاً، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النَّفس التي حرَّم الله إلا بالحقّ، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الرِّبا، ولا تمشوا ببرئ إلى ذي سلطان ليقتله، ولا تقذفوا محصنة - أو قال‏:‏ - لا تفرُّوا من الزَّحف - شعبة الشَّاك - وأنتم يا معشر يهود عليكم خاصة أن لا تعدوا في السبت‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فقبَّلا يديه ورجليه وقالا‏:‏ نشهد أنَّك نبيّ‏.‏ 
قال‏:‏ فما يمنعكما أن تتبعاني ‏؟‏ 
قالا‏:‏ إنَّ داود - عليه السَّلام - دعا أن لا يزال من ذريته نبي، وإنَّا نخشى إن أسلمنا أن تقتلنا يهود‏.‏ 
وقد رواه التّرمذيّ والنسائي، وابن ماجه وابن جرير، والحاكم والبيهقيّ من طرق عن شعبة به‏.‏ 
وقال التّرمذيّ‏:‏ حسن صحيح‏.‏ 
قلت‏:‏ وفي رجاله من تُكلِّم فيه وكأنَّه اشتبه على الرَّاوي التِّسع الآيات بالعشر الكلمات، وذلك أن الوصايا التي أوصاها الله إلى موسى وكلَّمه بها ليلة القدر بعد ما خرجوا من ديار مصر وشعب بني إسرائيل حول الطُّور حضور، وهارون ومن معه وقوف على الطُّور أيضاً، وحينئذ كلَّم الله موسى تكليماً آمراً له بهذه العشر كلمات، وقد فسرت في هذا الحديث، وأما التِّسع الآيات فتلك دلائل وخوارق عادات أيَّد بها موسى عليه السلام وأظهرها الله على يديه بديار مصر وهي‏:‏ العصا، واليد، والطُّوفان، والجراد، والقُمَّل، والضَّفادع، والدَّم، والجدب، ونقص الثَّمرات، وقد بسطت القول على ذلك في التفسير بما فيه الكفاية، والله أعلم‏.‏ 

  فصل المباهلة‏:‏ 
وقد ذكرنا في التَّفسير عند قوله تعالى في سورة البقرة‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 94-95‏]‏‏.‏ 
ومثلها في سورة الجمعة وهي قوله‏:‏ ‏{‏قُلْ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ‏}‏ ‏[‏الجمعة‏:‏ 6- 7‏]‏‏.‏ 
وذكرنا أقوال المفسرين في ذلك، وأنَّ الصَّواب أنَّه دعاهم إلى المباهلة، وأن يدعو بالموت على المبطل منهم أو المسلمين، فنكلوا عن ذلك لعلمهم بظلم أنفسهم وأنَّ الدَّعوة تنقلب عليهم ويعود وبالها إليهم‏.‏ 
وهكذا دعا النَّصارى من أهل نجران حين حاجُّوه في عيسى بن مريم، فأمره الله أن يدعوهم إلى المباهلة في قوله‏:‏ ‏{‏فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 61‏]‏‏.‏ 
وهكذا دعا على المشركين على وجه المباهلة في قوله‏:‏ ‏{‏قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 75‏]‏‏.‏ 
وقد بسطنا القول في ذلك عند هذه الآيات في كتابنا ‏(‏التَّفسير‏)‏ بما فيه كفاية، ولله الحمد والمنة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/195‏)‏ 
حديث آخر يتضمن اعتراف اليهود بأنَّه رسول الله‏:‏ 
ويتضمن تحاكمهم ولكن بقصد منهم مذموم، وذلك أنهم ائتمروا بينهم أنَّه إن حكم بما يوافق هواهم اتبعوه وإلا فاحذروا ذلك، وقد ذمَّهم الله في كتابه العزيز على هذا القصد قال عبد الله بن المبارك‏:‏ ثنا معمر عن الزهري قال‏:‏ كنت جالساً عند سعيد بن المسيّب، وعند سعيد رجل وهو يوقره وإذا هو رجل من مزينة كان أبوه شهد الحديبية وكان من أصحاب أبي هريرة قال‏:‏ قال أبو هريرة‏:‏ كنت جالساً عند رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إذ جاء نفر من اليهود وقد زنا رجل منهم وامرأة فقال بعضهم لبعض‏:‏ اذهبوا بنا إلى هذا النَّبيّ فإنَّه نبي بعث بالتَّخفيف فإن أفتانا حداً دون الرَّجم فعلناه واحتججنا عند الله حين نلقاه بتصديق نبيّ من أنبيائه‏.‏ 
قال مُرَّة عن الزهري‏:‏ وإن أمرنا بالرَّجم عصينا فقد عصينا الله فيما كتب علينا من الرَّجم في التَّوراة‏.‏ 
فأتوا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا‏:‏ يا أبا القاسم ما ترى في رجل منَّا زنا بعد ما أحصن ‏؟‏ 
فقام رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ولم يرجع إليهم شيئاً، وقام معه رجال من المسلمين حتى أتوا بيت مدراس اليهود فوجدوهم يتدارسون التَّوراة‏.‏ 
فقال لهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏يا معشر اليهود أنشدكم بالله الذي أنزل التَّوراة على موسى ما تجدون في التوراة من العقوبة على من زنا إذا أحصن‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قالوا‏:‏ نجبيه، - والتجبية أن يحملوا اثنين على حمار فيولوا ظهر أحدهما ظهر الآخر - قال‏:‏ وسكت حبرهم - وهو فتى شاب - فلمَّا رآه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم صامتاً ألظ به النشدة‏.‏ 
فقال حبرهم‏:‏ أمَّا إذ نشدتهم فإنَّا نجد في التَّوراة الرَّجم على من أحصن‏.‏ 
قال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏فما أوَّل ما ترخصتم أمر الله عزَّ وجل‏؟‏‏)‏‏)‏ 
فقال‏:‏ زنا رجل منَّا ذو قرابة بملك من ملوكنا فأخَّر عنه الرَّجم، فزنا بعده آخر في أسرة من النَّاس فأراد ذلك الملك أن يرجمه فقام قومه دونه فقالوا‏:‏ لا والله لا نرجمه حتى يرجم فلاناً ابن عمه، فاصطلحوا بينهم على هذه العقوبة‏.‏ 
فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏فإني أحكم بما حكم في التَّوراة‏)‏‏)‏‏.‏ 
فأمر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بهما فرجما‏.‏ 
قال الزهريّ‏:‏ وبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 44‏]‏‏.‏ 
وله شاهد في الصَّحيح عن ابن عمر‏.‏ 
قلت‏:‏ وقد ذكرنا ما ورد في هذا السِّياق من الأحاديث عند قوله تعالى‏:‏ يا أيُّها الرَّسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنَّا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سمَّاعون للكذب سمَّاعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرِّفون الكَلِم عن مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 41‏]‏‏.‏ 
يعني‏:‏ الجلد والتَّحميم الذي اصطلحوا عليه وابتدعوه من عند أنفسهم، يعني‏:‏ إن حكم لكم محمد بهذا فخذوه، وإن لم تؤتوه فاحذروا، يعني‏:‏ وإن لم يحكم لكم بذلك فاحذروا قبوله‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/196‏)‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 41‏]‏‏.‏ 
إلى أن قال‏:‏ ‏{‏وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 43‏]‏‏.‏ 
فذمَّهم الله تعالى على سوء ظنِّهم وقصدهم بالنِّسبة إلى اعتقادهم في كتابهم، وإنَّ فيه حكم الله بالرَّجم وهم مع ذلك يعلمون صحَّته ثمَّ يعدلون عنه إلى ما ابتدعوه من التَّحميم والتَّجبية‏.‏ 
وقد روى هذا الحديث محمد بن إسحاق عن الزهري قال‏:‏ س