لمراد بها محلة بيت المقدس حيث كان عيسى عليه السلام‏.‏ 
‏{‏وَطُورِ سِينِينَ‏}‏ ‏[‏التِّين‏:‏ 2‏]‏‏.‏ وهو الجَّبل الذي كلَّم الله عليه موسى‏.‏ 
‏{‏وَهَذا البَلَدُ الأَمِيْن‏}‏ ‏[‏التِّين‏:‏ 3‏]‏‏.‏ وهو البلد الذي ابتعث منه محمداً صلَّى الله عليه وسلَّم قاله غير واحد من المفسِّرين في تفسير هذه الآيات الكريمات‏.‏ 
وفي زبور داود عليه السلام صفة هذه الأمة بالجهاد والعبادة، وفيه مثل ضربه لمحمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم بأنَّه ختام القبة المبنية‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/200‏)‏ 
كما ورد به الحديث في الصَّحيحين‏:‏ ‏(‏‏(‏مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل بنى داراً فأكملها إلا موضع لبنة فجعل النَّاس يطيفون بها ويقولون‏:‏ هلا وضعت هذه اللَّبنة‏؟‏‏)‏‏)‏ 
ومصداق ذلك أيضاً في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 40‏]‏‏.‏ 
وفي الزَّبور صفة محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم بأنَّه ستنبسط نبوته ودعوته وتنفذ كلمته من البحر إلى البحر، وتأتيه الملوك من سائر الأقطار طائعين بالقرابين والهدايا، وأنَّه يخلص المضطر ويكشف الضرَّ عن الأمم، وينقذ الضَّعيف الذي لا ناصر له، ويصلَّى عليه في كل وقت، ويبارك الله عليه في كل يوم، ويدوم ذكره إلى الأبد، وهذا إنما ينطبق على محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
وفي صحف شعيا في كلام طويل فيه معاتبة لبني إسرائيل وفيه‏:‏ فإني أبعث إليكم وإلى الأمم نبياً أمياً ليس بفظٍ ولا غليظ القلب، ولا سخَّاب في الأسواق، أسدده لكل جميل، وأهب له كل خلق كريم، ثمَّ أجعل السكينة لباسه، والبرَّ شعاره، والتَّقوى في ضميره، والحكمة معقوله، والوفاء طبيعته، والعدل سيرته، والحقَّ شريعته، والهدى ملته، والإسلام دينه، والقرآن كتابه، أحمد اسمه، أهدي به من الضَّلالة، وأرفع به بعد الخمالة، وأجمع به بعد الفرقة، وأؤلف به بين القلوب المختلفة، وأجعل أمته خير أمة أخرجت للنَّاس، قرابينهم دماؤهم، أناجليهم في صدورهم، رهباناً باللَّيل، ليوثاً بالنَّهار ‏{‏ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 21‏]‏‏.‏ 
وفي الفصل الخامس من كلام شعيا‏:‏ يدوس الأمم كدوس البيادر، وينزل البلاء بمشركي العرب وينهزمون قدَّامه‏.‏ 
وفي الفصل السَّادس والعشرين منه‏:‏ ليفرح أرض البادية العطشى، ويعطي أحمد محاسن لبنان، ويرون جلال الله بمهجته‏.‏ 
وفي صحف إلياس عليه السلام أنَّه خرج مع جماعة من أصحابه سائحاً فلمَّا رأى العرب بأرض الحجاز قال‏:‏ لمن معه انظروا إلى هؤلاء فإنَّهم هم الذين يملكون حصونكم العظيمة‏.‏ 
فقالوا‏:‏ يا نبي الله فما الذي يكون معبودهم ‏؟‏ 
فقال‏:‏ يعظِّمون ربَّ العزَّة فوق كل رابية عالية‏.‏ 
ومن صحف حزقيل‏:‏ إنَّ عبدي خيرتي أنزل عليه وحيي، يُظهر في الأمم عدلي، اخترته واصطفيته لنفسي، وأرسلته إلى الأمم بأحكام صادقة‏.‏ 
ومن كتاب النبُّوات‏:‏ أنَّ نبياً من الأنبياء مرَّ بالمدينة فأضافه بنو قريظة والنضير، فلمَّا رآهم بكى‏.‏ 
فقالوا له‏:‏ ما الذي يبكيك يا نبي الله ‏؟‏ 
فقال‏:‏ نبي يبعثه الله من الحرة يخرب دياركم، ويسبي حريمكم‏.‏ 
قال‏:‏ فأراد اليهود قتله فهرب منهم‏.‏ 
ومن كلام حزقيل عليه السلام يقول الله‏:‏ من قبل أن صورتك في الأحشاء قدَّستك، وجعلتك نبياً، وأرسلتك إلى سائر الأمم‏.‏ 
في صحف شعيا أيضاً مثل مضروب لمكة - شرَّفها الله -‏:‏ إفرحي يا عاقر بهذا الولد الذي يهبه لك ربك، فإنَّ ببركته تتسع لك الأماكن، وتثبت أوتادك في الأرض، وتعلو أبواب مساكنك، ويأتيك ملوك الأرض عن يمينك وشمالك بالهدايا والتَّقادم، وولدك هذا يرث جميع الأمم، ويملك سائر المدن والأقاليم، ولا تخافي ولا تحرني فما بقي يلحقك ضيم من عدوٍ أبداً، وجميع أيَّام ترمُّلك تنسيها‏.‏ 
وهذا كلَّه إنَّما حصل على يدي محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم وإنما المراد بهذه العاقر مكة، ثمَّ صارت كما ذكر في هذا الكلام لا محالة‏.‏ 
ومن أراد من أهل الكتاب أن يصرف هذا ويتأوَّله على بيت المقدس وهذا لا يناسبه من كل وجه، والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/201‏)‏ 
وفي صحف أرميا‏:‏ كوكب ظهر من الجنوب أشعته صواعق، سهامه خوارق، دكت له الجبال، وهذا المراد به محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
وفي الإنجيل يقول عيسى عليه السلام‏:‏ إني مرتق إلى جنَّات العلى، ومرسل إليكم الفارقليط روح الحقّ يعلمكم كل شيء، ولم يقل شيئاً من تلقاء نفسه، والمراد بالفارقليط‏:‏ محمَّد - صلوات الله وسلامه عليه -‏.‏ 
وهذا كما تقدَّم عن عيسى أنَّه قال‏:‏ ‏{‏وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ‏}‏ ‏[‏الصَّف‏:‏ 6‏]‏‏.‏ 
وهذا باب متَّسع، ولو تقصَّينا جميع ما ذكره النَّاس لطال هذا الفصل جداً، وقد أشرنا إلى نبذ من ذلك يهتدي بها من نوَّر الله بصيرته وهداه إلى صراطه المستقيم، وأكثر هذه النصوص يعلمها كثير من علمائهم وأحبارهم، وهم مع ذلك يتكاتمونها ويخفونها‏.‏ 
وقال الحافظ أبو بكر البيهقيّ‏:‏ أنَّا أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن موسى بن الفضل ومحمد بن أحمد الصيدلاني قالوا‏:‏ ثنا أبو العبَّاس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عبيد الله ابن أبي داود المناديّ، ثنا يونس بن محمد المؤدب، ثنا صالح بن عمر، ثنا عاصم بن كليب عن أبيه، عن الغليان بن عاصم قال‏:‏ كنَّا جلوساً عند النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم إذ شخص ببصره إلى رجل فدعاه، فأقبل رجل من اليهود مجتمع عليه قميص وسراويل ونعلان فجعل يقول‏:‏ يا رسول الله‏.‏ 
فجعل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏أتشهد إني رسول الله‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
فجعل لا يقول شيئاً إلا قال‏:‏ يا رسول الله‏.‏ 
فيقول‏:‏ ‏(‏‏(‏أتشهد أني رسول الله‏؟‏‏)‏‏)‏ 
فيأبى‏.‏ 
فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏أتقرأ التَّوراة‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏والإنجيل‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ نعم، والفرقان وربِّ محمَّد لو شئت لقرأته‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فأنشدك بالذي أنزل التَّوراة والإنجيل، وأنشأ خلقه بها تجدني فيهما‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ نجد مثل نعتك يخرج من مخرجك، كنَّا نرجو أن يكون فينا، فلمَّا خرجت رأينا أنَّك هو، فلمَّا نظرنا إذا أنت لست به‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من أين‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ نجد من أمتك سبعين ألفاً يدخلون الجنَّة بغير حساب وإنَّما أنتم قليل‏.‏ 
قال‏:‏ فهلَّل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وكبَّر وهلَّل وكبَّر ثمَّ قال‏:‏ ‏(‏‏(‏والذي نفس محمَّد بيده إنَّني لأنا هو، وإنَّ من أمتي لأكثر من سبعين ألفاً وسبعين وسبعين‏)‏‏)‏‏.‏ 
  جوابه صلَّى الله عليه وسلَّم لمن ساءل عمَّا سأل قبل أن يسأله عن شيء منه‏:‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدَّثنا عفَّان، ثنا حماد بن سلمة، أنَّا الزُّبير بن عبد السَّلام عن أيوب بن عبد الله بن مكرز - ولم يسمعه منه - قال‏:‏ حدَّثني جلساؤه وقد رأيته عن وابصة الأسدي وقال عفَّان‏:‏ ثنا غير مرة ولم يقل‏:‏ حدَّثني جلساؤه قال‏:‏ أتيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وأنا أريد أن لا أدع شيئاً من البرِّ والإثم إلا سألته عنه، وحوله عصابة من المسلمين يستفتونه فجعلت أتخطاهم‏.‏ 
فقالوا‏:‏ إليك وابصة عن رسول الله‏.‏ 
فقلت‏:‏ دعوني فأدنو منه فإنَّه أحبّ النَّاس إليَّ أن أدنو منه‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏دعوا وابصة، أدن يا وابصة‏)‏‏)‏ مرتين أو ثلاثاً‏.‏ 
قال‏:‏ فدنوت منه حتَّى قعدت بين يديه‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا وابصة أخبرك أم تسألني‏؟‏‏)‏‏)‏ 
فقلت‏:‏ لا بل أخبرني‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏جئت تسأل عن البرِّ والإثم‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقلت‏:‏ نعم‏.‏ 
فجمع أنامله فجعل ينكت بهن في صدري ويقول‏:‏ ‏(‏‏(‏يا وابصة استفت قلبك واستفت نفسك‏)‏‏)‏ ثلاث مرات ‏(‏‏(‏البرّ ما اطمأنت إليه النَّفس، والإثم ما حاك في النَّفس وتردد في الصَّدر وإن أفتاك النَّاس وأفتوك‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/202‏)‏ 
  باب ما أخبر به صلَّى الله عليه وسلَّم من الكائنات المستقبلة في حياته وبعده‏:‏ 
وهذا باب عظيم لا يمكن استقصاء جميع ما فيه لكثرتها، ولكن نحن نشير إلى طرف منها، وبالله المستعان وعليه التُّكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم، وذلك منتزع من القرآن ومن الأحاديث‏.‏ 
أما القرآن‏:‏ 
فقال تعالى في سورة المزَّمل - وهي من أوائل ما نزل بمكة -‏:‏ ‏{‏عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏المزَّمل‏:‏ 20‏]‏‏.‏ 
ومعلوم أنَّ الجهاد لم يشرع إلا بالمدينة بعد الهجرة‏.‏ 
وقال تعالى في سورة اقترب - وهي مكية -‏:‏ ‏{‏أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ * سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 44-45‏]‏‏.‏ 
ووقع هذا يوم بدر وقد تلاها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهو خارج من العريش، ورماهم بقبضة من الحصباء فكان النَّصر والظَّفر، وهذا مصداق ذاك‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ‏}‏ ‏[‏المسد‏:‏ 1-5‏]‏‏.‏ 
فأخبر أنَّ عمَّه عبد العزَّى بن عبد المطَّلب الملقب بأبي لهب سيدخل النَّار هو وامرأته، فقدَّر الله عزَّ وجل أنهما ماتا على شركهما لم يسلما حتى ولا ظاهراً، وهذا من دلائل النبُّوة الباهرة‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 88‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى في سورة البقرة‏:‏ ‏{‏وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 23-24‏]‏‏.‏ 
فأخبر أنَّ جميع الخليقة لو اجتمعوا، وتعاضدوا وتناصروا وتعاونوا على أن يأتوا بمثل هذا القرآن في فصاحته وبلاغته، وحلاوته وإحكام أحكامه، وبيان حلاله وحرامه، وغير ذلك من وجوه إعجازه لما استطاعوا ذلك، ولما قدروا عليه ولا على عشر سور منه بل ولا سورة، وأخبر أنهم لن يفعلوا ذلك أبداً‏.‏ 
و ‏(‏لن‏)‏ لنفي التأبيد في المستقبل، ومثل هذا التَّحدي وهذا القطع، وهذا الإخبار الجازم لا يصدر إلا عن واثق بما يخبر به، عالم بما يقوله، قاطع أن أحداً لا يمكنه أن يعارضه، ولا يأتي بمثل ما جاء به عن ربِّه عزَّ وجل‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/203‏)‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ‏}‏ ‏[‏النُّور‏:‏ 55‏]‏‏.‏ 
وهكذا وقع سواء بسواء، مكَّن الله هذا الدِّين وأظهره وأعلاه ونشره في سائر الآفاق، وأنفذه وأمضاه‏.‏ 
وقد فسَّر كثير من السَّلف هذه الآية بخلافة الصِّديق، ولا شكَّ في دخوله فيها ولكن لا تختص به بل تعمَّه كما تعمّ غيره‏.‏ 
كما ثبت في الصَّحيح‏:‏ ‏(‏‏(‏إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، وإذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، والذي نفسي بيده لننفقنَّ كنوزهما في سبيل الله‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد كان ذلك في زمن الخلفاء الثَّلاثة‏:‏ أبي بكر، وعمر، وعثمان - رضي الله عنهم وأرضاهم -‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 33‏]‏‏.‏ 
وهكذا وقع وعمَّ هذا الدِّين وغلب وعلا على سائر الأديان في مشارق الأرض ومغاربها، وعلت كلمته في زمن الصَّحابة ومن بعدهم، وذلَّت لهم سائر البلاد ودان لهم جميع أهلها على اختلاف أصنافهم، وصار النَّاس إما مؤمن داخل في الدِّين، وإما مهادن باذل الطَّاعة والمال، وإما محارب خائف وجل من سطوة الإسلام وأهله‏.‏ 
وقد ثبت في الحديث‏:‏