إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، وإذا هلك كسرى فلا كسرى بعده والذي نفسي بيده لتنفقنَّ كنوزهما في سبيل الله عزَّ وجل‏)‏‏)‏ أخرجاه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/216‏)‏ 
وقال البيهقيّ‏:‏ المراد زوال ملك قيصر عن الشَّام ولا يبقى فيها ملكه على الرُّوم لقوله عليه السلام لمَّا عظم كتابه‏:‏ ‏(‏‏(‏ثبت ملكه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وأما ملك فارس فزال بالكلية لقوله‏:‏ ‏(‏‏(‏مزَّق الله ملكه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد روى أبو داود‏:‏ عن محمد بن عبيد عن حماد، عن يونس، عن الحسن أنَّ عمر بن الخطَّاب - وروينا في طريق أخرى عن عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه لمَّا جيء بفروة كسرى وسيفه ومنطقته وتاجه وسواريه ألبس ذلك كلَّه لسراقة بن مالك بن جعشم وقال‏:‏ الحمد لله الذي ألبس ثياب كسرى لرجل أعرابي من البادية‏.‏ 
قال الشَّافعي‏:‏ إنما ألبسه ذلك لأنَّ النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال لسراقة - ونظر إلى ذراعيه -‏:‏ ‏(‏‏(‏كأنِّي بك وقد لبست سواري كسرى‏)‏‏)‏ والله أعلم‏.‏ 
وقال سفيان بن عيينة‏:‏ عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم، عن عدي بن حاتم قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏مثِّلت لي الحيرة كأنياب الكلاب وإنَّكم ستفتحونها‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقام رجل فقال‏:‏ يا رسول الله هب لي ابنته نفيله‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏هي لك‏)‏‏)‏‏.‏ 
فأعطوه إيَّاها فجاء أبوها فقال‏:‏ أتبيعها ‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ فبكم‏؟‏ أحكم ما شئت ‏؟‏ 
قال‏:‏ ألف درهم‏.‏ 
قال‏:‏ قد أخذتها‏.‏ 
فقالوا له‏:‏ لو قلت ثلاثين ألفاً لأخذها‏.‏ 
فقال‏:‏ وهل عدد أكثر من ألف‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدَّثنا عبد الرَّحمن بن مهدي، ثنا معاوية عن ضمرة بن حبيب أنَّ ابن زغب الأيادي حدَّثه قال‏:‏ نزل عليّ عبد الله بن حوالة الأزدي فقال لي‏:‏ بعثنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حول المدينة على أقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيئاً وعرف الجَّهد في وجوهنا، فقام فينا فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللَّهم لا تكلهم إليَّ فأضعف، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها، ولا تكلهم إلى النَّاس فيستأثروا عليهم‏)‏‏)‏ ثمَّ قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لتفتحنَّ لكم الشَّام والرُّوم وفارس، أو الرُّوم وفارس وحتى يكون لأحدكم من الإبل كذا وكذا، ومن البقر كذا وكذا، ومن الغنم كذا وكذا، وحتى يعطي أحدكم مائة دينار فيسخطها‏)‏‏)‏ ثمَّ وضع يده على رأسي أو على هامتي فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا ابن حوالة إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة فقد دنت الزَّلازل والبلابل والأمور العظام، والسَّاعة يومئذ أقرب إلى النَّاس من يدي هذه من رأسك‏)‏‏)‏‏.‏ 
ورواه أبو داود من حديث معاوية بن صالح‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدَّثنا حيوة بن شريح ويزيد بن عبد ربه قالا‏:‏ ثنا بقية، حدَّثني بجير بن سعد عن خالد بن معدان، عن أبي قُتيلة، عن ابن حوالة أنَّه قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏سيصير الأمر إلى أن تكون جنود مجندة جند بالشَّام وجند باليمن وجند بالعراق‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال ابن حوالة‏:‏ خر لي يا رسول الله إن أدركت ذلك‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏عليك بالشَّام فإنَّه خيرة الله من أرضه يجيء إليه خيرته من عباده، فإن أبيتم فعليكم بيمنكم واسعوا من غُدُره، فإنَّ الله تكفل لي بالشَّام وأهله‏.‏ 
وهكذا رواه أبو داود‏:‏ عن حيوة بن شريح به‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/217‏)‏ 
وقد رواه أحمد أيضاً‏:‏ عن عصام بن خالد وعلي بن عياش كلاهما عن حريز بن عثمان، عن سليمان بن شمير، عن عبد الله بن حوالة فذكر نحوه‏.‏ 
ورواه الوليد بن مسلم الدِّمشقي‏:‏ عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول وربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن عبد الله بن حوالة به‏.‏ 
وقال البيهقيّ‏:‏ أنَّا أبو الحسين بن الفضل القطَّان، أنَّا عبد الله بن جعفر، ثنا يعقوب بن سفيان، ثنا عبد الله بن يوسف، ثنا يحيى بن حمزة، حدَّثني أبو علقمة نصر بن علقمة يروي الحديث إلى جبير بن نفير قال‏:‏ قال عبد الله بن حوالة‏:‏ كنَّا عند رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فشكونا إليه العري والفقر وقلَّة الشَّيء، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أبشروا فوالله لأنا بكثرة الشَّيء أخوفني عليكم من قلَّته والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى يفتح الله عليكم أرض الشَّام‏)‏‏)‏ أو قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أرض فارس وأرض الرُّوم وأرض حمير، وحتى تكونوا أجناداً ثلاثة‏:‏ جند بالشَّام وجند بالعراق وجند باليمن، وحتى يعطي الرَّجل المائة فيسخطها‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال ابن حوالة‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله ومن يستطيع الشَّام وبه الرُّوم ذوات القرون ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏والله ليفتحها الله عليكم وليستخلفنَّكم فيها حتى تطل العصابة البيض منهم قمصهم الملحمية أقباؤهم قياماً على الرويحل الأسود منكم المحلوق ما أمرهم من شيء فعلوه‏)‏‏)‏ وذكر الحديث‏.‏ 
قال أبو علقمة‏:‏ سمعت عبد الرَّحمن بن مهدي يقول‏:‏ فعرف أصحاب رسول الله نعت هذا الحديث في جزء بن سهيل السلميّ وكان على الأعاجم في ذلك الزمان، فكانوا إذا رجعوا إلى المسجد نظروا إليه وإليهم قياماً حوله فيعجبون لنعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فيه وفيهم‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدَّثنا حجاج، ثنا اللَّيث بن سعد، حدَّثني يزيد ابن أبي حبيب عن ربيعة بن لقيط النجيبيّ، عن عبد الله بن حوالة الأزديّ أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من نجا من ثلاث فقد نجا‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالوا‏:‏ ماذا يا رسول الله ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏موتي ومن قتال خليفة مصطبر بالحقّ يعطيه والدَّجال‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ ثنا إسماعيل بن إبراهيم، ثنا الجريري عن عبد الله بن شقيق، عن عبد الله بن حوالة قال‏:‏ أتيت على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهو جالس في ظل دومة وهو عنده كاتب له يملي عليه فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ألا نكتبك يا ابن حوالة ‏؟‏ 
قلت‏:‏ فيم يا رسول الله ‏؟‏ 
فأعرض عني وأكبَّ على كاتبه يملي عليه ثمَّ قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ألا نكتبك يا ابن حوالة‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قلت‏:‏ لا أدري ما خار الله لي ورسوله ‏؟‏ 
فأعرض عني وأكبَّ على كاتبه يملي عليه ثمَّ قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ألا نكتبك يا ابن حوالة‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قلت‏:‏ لا أدري ما خار الله لي ورسوله ‏؟‏ 
فأعرض عني وأكبَّ على كاتبه يملي عليه، قال‏:‏ فنظرت فإذا في الكتاب عمر‏.‏ 
فقلت‏:‏ لا يكتب عمر إلا في خير‏.‏ 
ثمَّ قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أنكتبك يا ابن حوالة‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قلت‏:‏ نعم‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا ابن حوالة كيف تفعل في فتنة تخرج في أطراف الأرض كأنها صياصي نفر‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قلت‏:‏ لا أدري ما خار الله لي ورسوله ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فكيف تفعل في أخرى تخرج بعدها كأنَّ الأولى منها انتفاجة أرنب‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قلت‏:‏ لا أدري ما خار الله لي ورسوله‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ابتغوا هذا‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ ورجل مقفي حينئذ، قال‏:‏ فانطلقت فسعيت وأخذت بمنكبه فأقبلت بوجهه إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقلت‏:‏ هذا ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏نعم‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فإذا هو عثمان ابن عفَّان رضي الله عنه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/218‏)‏ 
وثبت في صحيح مسلم من حديث يحيى بن آدم‏:‏ عن زهير بن معاوية عن سهل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشَّام مدَّها ودينارها، ومنعت مصر أردبها ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم، شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال يحيى بن آدم وغيره من أهل العلم‏:‏ هذا من دلائل النبُّوة حيث أخبر عمَّا ضربه عمر على أرض العراق من الدراهم والقفزان، وعما ضرب من الخراج بالشَّام ومصر قبل وجود ذلك - صلوات الله وسلامه عليه -‏.‏ 
وقد اختلف النَّاس في معنى قوله عليه السلام‏:‏ منعت العراق الخ، فقيل‏:‏ معناه‏:‏ أنهم يسلمون فيسقط عنهم الخراج ورجَّحه البيهقيّ‏.‏ 
وقيل‏:‏ معناه‏:‏ أنهم يرجعون عن الطَّاعة ولا يؤدون الخراج المضروب عليهم، ولهذا قال‏:‏ ‏(‏‏(‏وعدتم من حيث بدأتم‏)‏‏)‏ أي رجعتم إلى ما كنتم عليه قبل ذلك‏.‏ 
كما ثبت في صحيح مسلم ‏(‏‏(‏إنَّ الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء‏)‏‏)‏‏.‏ 
ويؤيد هذا القول‏:‏ ما رواه الإمام أحمد حدَّثنا إسماعيل عن الجريري، عن أبي نصرة قال‏:‏ كنَّا عند جابر بن عبد الله فقال‏:‏ يوشك أهل العراق أن لا يجيء إليهم قفيز ولا درهم‏.‏ 
قلنا‏:‏ من أين ذلك ‏؟‏ 
قال‏:‏ من قبل العجم يمنعون ذلك، ثمَّ قال‏:‏ يوشك أهل الشَّام أن لا يجيء إليهم دينار ولا مدّ‏.‏ 
قلنا‏:‏ من أين ذلك ‏؟‏ 
قال‏:‏ من قبل الرُّوم يمنعون ذلك‏.‏ 
قال‏:‏ ثمَّ سكت هنيهة ثمَّ قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثياً لا يعدّه عداً‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال الجريري‏:‏ فقلت لأبي نضرة وأبي العلاء‏:‏ أتريانه عمر بن عبد العزيز ‏؟‏ 
فقالا‏:‏ لا‏.‏ 
وقد رواه مسلم من حديث إسماعيل بن إبراهيم بن علية وعبد الوهاب الثقفي كلاهما‏:‏ عن سعيد بن إياس الجريريّ عن أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطفة العبديّ، عن جابر كما تقدَّم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/219‏)‏ 
والعجب أنَّ الحافظ أبا بكر البيهقيّ احتج به على ما رجَّحه من أحد القولين المتقدِّمين وفيما سلكه نظر والظَّاهر خلافه‏.‏ 
وثبت في الصَّحيحين من غير وجه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وقَّت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشَّام الجحفة، ولأهل اليمن يلملم، وفي صحيح مسلم عن جابر ولأهل العراق ذات عرق، فهذا من دلائل النُّبوة حيث أخبر عمَّا وقع من حج أهل الشَّام واليمن والعراق - صلوات الله وسلامه عليه -‏.‏ 
وفي الصَّحيحين من حديث سفيان بن عيينة‏:‏ عن عمرو بن دينار عن جابر، عن أبي سعيد قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏ليأتينَّ على النَّاس زمان يغزو فيه فئام من النَّاس فيقال لهم‏:‏ هل فيكم من صحب رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -‏؟‏ فيقال‏:‏ نعم، فيفتح الله لهم ثمَّ يأتي على النَّاس زمان فيغزو فئام من النَّاس فيقال لهم‏:‏ هل فيكم من صحب أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏؟‏ فيقال‏:‏ نعم، فيفتح لهم، ثمَّ يأتي على النَّاس زمان يغزو فيه فئام من النَّاس فيقال‏:‏ هل فيكم من صحب من صاحبهم‏؟‏ فيقال‏:‏ نعم، فيفتح الله لهم‏)‏‏)‏‏.‏ 
وثبت في الصَّحيحين من حديث ثور بن زيد عن أبي الغيث، عن أبي هريرة قال‏:‏ كنَّا جلوساً عند رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فأنزلت عليه سورة الجمعة ‏{‏وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ‏}‏ ‏[‏الجمعة‏:‏ 3‏]‏‏.‏ 
فقال رجل‏:‏ من هؤلاء يا رسول الله ‏؟‏ 
فوضع يده على سلمان الفارسي وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏لو كان الإيمان عند الثُّريا لناله رجال من هؤلاء‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهكذا وقع كما أخبر به عليه السلام‏.‏ 
وروى الحافظ البيهقيّ من حديث محمد ابن عبد الرَّحمن بن عوف عن عبد الله بن بشر قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏والذي نفسي بيده لتفتحنَّ عليكم فارس والرُّوم حتى يكثر الطُّعام فلا يذكر عليه اسم الله عزَّ وجل‏)‏‏)‏‏.‏ 
وروى الإمام أحمد والبيهقيّ وابن عدي وغير واحد من حديث أوس بن عبد الله بن بريدة‏:‏ عن أخيه سهل عن أبيه عبد الله بن بريدة بن الخصيب مرفوعاً ‏(‏‏(‏ستبعث بعوث فكن في بعث خراسان ثمَّ اسكن مدينة مرو فإنَّه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا يصيب أهلها سوء‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا الحديث يعد من غرائب المسند ومنهم من يجعله موضوعاً فالله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/220‏)‏ 
وقد تقدَّم حديث أبي هريرة من جميع طرقه في قتال التُّرك وقد وقع ذلك كما أخبر به سواء بسواء‏.‏ 
وسيقع أيضاً وفي صحيح البخاري من حديث شعبة عن فراب القزاز، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلَّما هلك نبيّ خلفه نبيّ وإنَّه لا نبيَّ بعدي وإنَّه سيكون خلفاء فيكثرون‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالوا‏:‏ فما تأمرنا يا رسول الله ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فُوا ببيعة الأوَّل فالأوَّل، وأعطوهم حقَّهم فإنَّ الله سائلهم عمَّا استرعاهم‏)‏‏)‏‏.‏ 
وفي صحيح مسلم من حديث أبي رافع عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏ما كان نبيّ إلا كان له حواريُّون يهدون بهديه ويستنون بسنَّته ثمَّ يكون من بعدهم خل