ازِ بالنَّارِ ‏(‏ج/ص‏:‏6/286‏)‏ 
حديث آخر‏:‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدَّثنا أبو عامر، ثنا أفلح بن سعيد الأنصاري - شيخ من أهل قبا من الأنصار - حدَّثني عبد الله بن رافع مولى أم سلمة قال‏:‏ سمعت أبا هريرة يقول‏:‏ سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏إن طالت بكم مدَّة أوشك أن تروا قوماً يغدون في سخط الله، ويروحون في لعنته، في أيديهم مثل أذناب البقر‏)‏‏)‏‏.‏ 
ورواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن زيد بن الخبَّاب، عن أفلح ابن سعيد به‏.‏ 
وروى مسلم أيضاً عن زهير بن حرب، عن جرير، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏صنفان من أهل النَّار لم أرهما بعد، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها النَّاس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنَّة ولا يجدن ريحها وإنَّ ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذان الصِّنفان وهما الجلاَّدون الذين يسمُّون بالرجالة والجاندارية كثيرون في زماننا هذا ومن قبله، وقبل قبله بدهر، والنِّساء الكاسيات العاريات أي عليهنَّ لبس لا يواري سوآتهن، بل هو زيادة في العورة وإبداء للزينة، مائلات في مشيهنَّ، مميلاتٍ غيرهنَّ إليهنَّ وقد عمَّ البلاء بهنَّ في زماننا هذا ومن قبله أيضاً‏.‏ 
وهذا من أكبر دلالات النُّبوة إذ وقع الأمر في الخارج طبق ما أخبر به عليه السلام‏.‏ 
وقد تقدَّم حديث جابر‏:‏ ‏(‏‏(‏أما إنها ستكون لكم أنماط‏)‏‏)‏ وذكر تمام الحديث في وقوع ذلك واحتجاج امرأته عليه بهذا‏.‏ 
حديث آخر‏:‏ 
روى الإمام أحمد عن عبد الصَّمد بن عبد الوارث، عن داود ابن أبي هند‏.‏ 
وأخرجه البيهقيّ من حديثه عن أبي حرب ابن أبي الأسود الدؤلي، عن طلحة بن عمرو البصريّ أنَّه قدم المدينة على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فبينما هو يصلي إذ أتاه رجل فقال‏:‏ يا رسول الله أحرق بطوننا التَّمر وتحرَّقت عنَّا الحيف‏.‏ 
قال‏:‏ فحمد الله وأثنى عليه ثمَّ قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لقد رأيتني وصاحبي وما لنا طعام غير البرير حتَّى أتينا إخواننا من الأنصار فآسونا من طعامهم، وكان طعامهم التَّمر والذي لا إله إلا هو لو قدرت لكم على الخبز والتَّمر لأطعمتكموه، وسيأتي عليكم زمان أو من أدركه منكم يلبسون مثل أستار الكعبة، ويغدى ويراح عليكم بالجفان‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالوا‏:‏ يا رسول الله أنحن يومئذ خير أم اليوم ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏بل أنتم اليوم خير، أنتم اليوم إخوان وأنتم يومئذ يضرب بعضكم رقاب بعض‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد روى سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد، عن أبي موسى بحلس قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏إذا مشت أمتي المطيطا وخدمتهم فارس والرُّوم سلَّط الله بعضهم على بعض‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد أسنده البيهقيّ من طريق موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النَّبيّ - صلَّى الله عليه وسلَّم-‏.‏ 
حديث آخر‏:‏ 
قال أبو داود‏:‏ حدَّثنا سليمان بن داود المهري، ثنا ابن وهب، ثنا سعيد ابن أبي أيوب عن شراحيل بن زيد المعافريّ، عن أبي علقمة، عن أبي هريرة فيما أعلم، عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏إنَّ الله يبعث لهذه الأمَّة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال أبو داود‏:‏ عبد الرَّحمن بن شريح الإسكندرانيّ لم يحدِّثه شراحيل تفرَّد به أبو داود‏.‏ 
وقد ذكر كل طائفة من العلماء في رأس كل مائة سنة عالماً من علمائهم ينزلون هذا الحديث عليه‏.‏ 
وقال طائفة من العلماء‏:‏ هل الصَّحيح أنَّ الحديث يشمل كل فرد فرد من آحاد العلماء من هذه الأعصار ممن يقوم بفرض الكفاية في أداء العلم عمَّن أدرك من السلف إلى من يدركه من الخلف، كما جاء في الحديث من طرق مرسلة وغير مرسلة يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وهذا موجود ولله الحمد والمنة إلى زماننا هذا، ونحن في القرن الثامن والله المسؤول أن يختم لنا بخير، وأن يجعلنا من عباده الصَّالحين، ومن ورثة جنَّة النَّعيم آمين آمين يا رب العالمين‏.‏ 
وسيأتي الحديث المخرج من الصَّحيح ‏(‏‏(‏لا تزال طائفة من أمَّتي ظاهرين على الحقِّ لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/288‏)‏ 
وفي صحيح البخاري ‏(‏‏(‏وهم بالشَّام‏)‏‏)‏ وقد قال كثير من علماء السَّلف‏:‏ أنهم أهل الحديث‏.‏ 
وهذا أيضاً من دلائل النُّبوة فإنَّ أهل الحديث بالشَّام أكثر من سائر أقاليم الإسلام ولله الحمد، ولا سيما بمدينة دمشق - حماها الله وصانها -‏.‏ 
كما ورد في الحديث الذي سنذكره أنَّه تكون معقل المسلمين عند وقوع الفتن‏.‏ 
وفي صحيح مسلم عن النَّواس بن سمعان أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أخبر عن عيسى بن مريم أنَّه ينزل من السَّماء على المنارة البيضاء شرقي دمشق ولعلَّ أصل لفظ الحديث على المنارة البيضاء الشَّرقية بدمشق، وقد بلغني أنَّه كذلك في بعض الأجزاء ولم أقف عليه إلى الآن والله الميسر‏.‏ 
وقد جدِّدت هذه المنارة البيضاء الشَّرقية بجامع دمشق بعد ما أحرقها النَّصارى من أيامنا هذه بعد سنة أربعين وسبعمائة فأقاموها من أموال النَّصارى مقاصَّة على ما فعلوا من العدوان، وفي هذا حكمة عظيمة وهو أن ينزل على هذه المبنية من أموالهم عيسى بن مريم نبي الله فيكذِّبهم فيما افتروه عليه من الكذب عليه وعلى الله ويكسر الصَّليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية أي يتركها ولا يقبل من أحد منهم ولا من غيرهم إلا الإسلام - يعني‏:‏ أو يقتله -‏.‏ 
وقد أخبر بهذا عنه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وقرَّره عليه وسوَّغه له - صلوات الله وسلامه عليه - دائماً إلى يوم الدِّين وعلى آله وصحبه أجمعين، والتَّابعين لهم بإحسان‏.‏ 

  باب البينة على ذكر معجزات لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ 
مماثلة لمعجزات جماعة من الأنبياء قبله وأعلى منها خارجة عما اختص به من المعجزات العظيمة التي لم يكن لأحد قبله منهم - عليهم السَّلام -‏.‏ 
فمن ذلك القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، فإنَّه معجزة مستمرة على الآباد ولا يخفى برهانها ولا يتفحص مثلها، وقد تحدَّى به الثِّقلين من الجنِّ والأنس على أن يأتوا بمثله، أو بعشر سور أو بسورة من مثله فعجزوا عن ذلك كما تقدَّم تقرير ذلك في أوَّل كتاب المعجزات‏.‏ 
وقد سبق الحديث المتَّفق على إخراجه في الصَّحيحين من حديث اللَّيث بن سعد بن سعيد ابن أبي سعيد المقبريّ عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ما من نبيّ إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنَّما كان الذي أوتيت وحياً أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة‏)‏‏)‏‏.‏ 
والمعنى‏:‏ أنَّ كل نبيّ أوتي من خوارق المعجزات ما يقتضي إيمان من رأى ذلك من أولي البصائر والنُّهى لا من أهل العناد والشَّقاء، وإنَّما كان الذي أوتيته أي جلَّه وأعظمه وأبهره القرآن الذي أوحاه الله إليَّ فإنَّه لا يبيد ولا يذهب كما ذهبت معجزات الأنبياء وانقضت بانقضاء أيَّامهم، فلا تشاهد بل يخبر عنها بالتَّواتر والآحاد، بخلاف القرآن العظيم الذي أوحاه الله إليه فإنَّه معجزة متواترة عنه مستمرة دائمة البقاء بعده مسموعة لكلِّ من ألقى السَّمع وهو شهيد‏.‏ 
وقد تقدَّم في الخصائص ذكر ما اختص به رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عن بقية إخوانه من الأنبياء - عليهم السَّلام - كما ثبت في الصَّحيحين عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏أعطيت خمساً لم يعطهنَّ أحد قبلي نصرت بالرُّعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً فأينما رجل من أمَّتي أدركته الصَّلاة فليصلِّ، وأحلَّت لي الغنائم ولم تحلّ لأحد قبلي، وأعطيت الشَّفاعة وكان النَّبيّ يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس عامة‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/289‏)‏ 
وقد تكلَّمنا على ذلك وما شاكله فيما سلف بما أغنى عن إعادته ولله الحمد‏.‏ 
وقد ذكر غير واحد من العلماء أنَّ كل معجزة لنبي من الأنبياء فهي معجزة لخاتمهم محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم وذلك أنَّ كلاً منهم بشَّر بمبعثه وأمر بمتابعته‏.‏ 
كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ ءأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ * فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 81-82‏]‏‏.‏ 
وقد ذكر البخاريّ وغيره عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما أنَّه قال‏:‏ ما بعث الله نبياً من الأنبياء إلا أخذ عليه العهد والميثاق لئن بعث محمَّد وهو حيّ ليؤمننَّ به، وليتبعنَّه ولينصرنَّه، وذكر غير واحد من العلماء أنَّ كرامات الأولياء معجزات للأنبياء لأنَّ الولي إنَّما نال ذلك ببركة متابعته لنبيه وثواب إيمانه والمقصود أنَّه كان الباعث لي على عقد هذا الباب أني وقفت على مولد اختصره من سيرة الإمام محمد بن إسحاق بن يسار وغيرهما شيخنا الإمام العلامة شيخ الإسلام كمال الدِّين أبو المعالي محمد بن علي الأنصاريّ السماكيّ، نسبة إلى أبي دجانة الأنصاري سماك بن حرب بن حرشة الأوسي رضي الله عنه شيخ الشَّافعية في زمانه بلا مدافعة، المعروف بابن الزَّملكانيّ - عليه رحمة الله - وقد ذكر في أواخره شيئاً من فضائل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وعقد فصلاً في هذا الباب فأورد فيه أشياء حسنة، ونبَّه على فوائد جمَّة، وفوائد مهمَّة، وترك أشياء أخرى حسنة ذكرها غيره من الأئمة المتقدِّمين، ولم أره استوعب الكلام إلى آخره، فأمَّا أنَّه قد سقط من خطه أو أنَّه لم يكمل تصنيفه، فسألني بعض أهله من أصحابنا ممن تتأكد إجابته وتكرر ذلك منه في تكميله وتبويبه وترتيبه وتهذيبه والزِّيادة عليه، والإضافة إليه، فاستخرت الله حيناً من الدَّهر ثمَّ نشطت لذلك ابتغاء الثَّواب والأجر، وقد كنت سمعت من شيخنا الإمام العلامة الحافظ أبي الحجَّاج المزِّي - تغمده الله برحمته - أنَّ أوَّل من تكلم في هذا المقام الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشَّافعي رضي الله عنه‏.‏ 
وقد روى الحافظ أبو بكر البيهقيّ رحمه الله في كتابه ‏(‏دلائل النُّبوة‏)‏ عن شيخه الحاكم أبي عبد الله أخبرني أبو أحمد ابن أبي الحسن، أنَّا عبد الرَّحمن بن أبي حاتم الرَّازيّ عن أبيه، قال عمر بن سوار‏:‏ قال الشَّافعي‏:‏ مثل ما أعطى الله نبياً ما أعطى محمَّداً صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
فقلت‏:‏ أعطى عيسى إحياء الموتى‏.‏ 
فقال‏:‏ أعطى محمَّدا صلَّى الله عليه وسلَّم الجذع الذي كان يخطب إلى جنبه حين بني له المنبر حنَّ الجذع حتى سمع صوته فهذا أكبر من ذلك، هذا لفظه رضي الله عنه والمراد من إيراد ما نذكره في هذا الباب البينة على ما أعطى الله أنبياءه - عليهم السَّلام - من الآيات البيِّنات، والخوارق القاطعات، والحجج الواضحات، وأنَّ الله جمع لعبده ورسوله سيِّد الأنبياء وخاتمهم من جميع أنواع المحاسن والآيات، مع ما اختصَّه الله به مما لم يؤت أحداً قبله كما ذكرنا في خصائصه وشمائله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/290‏)‏ 
ووقفت على فصل مليح في هذا المعنى في كتاب ‏(‏دلائل النبّوة‏)‏ للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانيّ وهو كتاب حافل في ثلاث مجلدات، عقد فيه فصلاً في هذا المعنى‏.‏ 
وكذا ذكر ذلك الفقيه أبو محمد عبد الله بن حامد في كتابه ‏(‏دلائل النُّبوة‏)‏ وهو كتاب كبير جليل حافل مشتمل على فرائد نفيسة‏.‏ 
وكذا الصرصريّ الشَّاعر يورد في بعض قصائده أشياء من ذلك كما سيأتي، وها أنا أذكر بعون الله مجامع ما ذكرنا من هذه الأماكن المتفرقة بأوجز عبارة، وأقصر إشارة وبالله المستعان وعليه التّكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم‏.‏ 
  القول فيما أوتي نوح عليه السلام‏:‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ * فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الْأَرْ