 نعيم ما معناه‏:‏ إنَّ الله تعالى أهلك قومه بالرِّيح العقيم وقد كانت ريح غضب ونصر الله تعالى محمَّداً صلَّى الله عليه وسلَّم بالصبا يوم الأحزاب‏.‏ 
كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 9‏]‏‏.‏ 
ثمَّ قال‏:‏ حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق، حدَّثنا محمد بن إسحق بن خزيمة‏.‏ 
ح، وحدَّثنا عثمان بن محمد العثمانيّ، أنَّا زكريا بن يحي السَّاجيّ قالا‏:‏ حدَّثنا أبو سعيد الأشجّ، حدَّثنا حفص بن عتاب عن داود ابن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس قال‏:‏ لمَّا كان يوم الأحزاب انطلقت الجنوب إلى الشَّمال فقالت‏:‏ انطلقي بنا ننصر محمَّداً رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
فقالت الشَّمال للجنوب‏:‏ إنَّ الحرَّة لا ترى باللَّيل، فأرسل الله عليهم الصَّبا‏.‏ 
فذلك قوله‏:‏ ‏{‏فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 9‏]‏‏.‏ 
ويشهد له الحديث المتقدِّم عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه قال‏:‏ ‏(‏‏(‏نصرت بالصَّبا وأهلكت عاد بالدَّبور‏)‏‏)‏‏.‏ 
  القول فيما أوتي صالح - عليه السَّلام‏:‏ 
قال أبو نعيم‏:‏ فإن قيل فقد أخرج الله لصالح ناقة من الصَّخرة جعلها الله له آية وحجة على قومه، وجعل لها شرب يوم ولهم شرب يوم معلوم‏.‏ 
قلنا‏:‏ وقد أعطى الله محمَّداً صلَّى الله عليه وسلَّم مثل ذلك بل أبلغ، لأنَّ ناقة صالح لم تكلِّمه، ولم تشهد له بالنُّبُّوة والرِّسالة، ومحمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم شهد له البعير بالرِّسالة، وشكى إليه ما يلقى من أهله من أنهم يجيعونه ويريدون ذبحه، ثمَّ ساق الحديث بذلك كما قدَّمنا في ‏(‏دلائل النبُّوة‏)‏ بطرقه وألفاظه وغرره بما أغنى عن إعادته هاهنا وهو في الصِّحاح والحسان، والمسانيد، وقد ذكرنا مع ذلك حديث الغزالة، وحديث الضَّـب وشهادتهما له صلَّى الله عليه وسلَّم بالرِّسالة كما تقدَّم التَّنبيه على ذلك والكلام فيه‏.‏ 
وثبت الحديث في الصَّحيح بتسليم الحجر عليه قبل أن يبعث، وكذلك سلام الأشجار، والأحجار، والمدر عليه قبل أن يبعث صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
  القول فيما أوتي إبراهيم الخليل عليه السلام‏:‏ 
قال شيخنا العلامة أبو المعالي ابن الزَّملكانيّ رحمه الله‏:‏ وأمَّا خمود النَّار لإبراهيم عليه الصلاة والسلام فقد خمدت لنبيِّنا صلَّى الله عليه وسلَّم نار فارس لمولده صلَّى الله عليه وسلَّم وبينه وبين بعثته أربعون سنة، وخمدت نار إبراهيم لمباشرته لها، وخمدت نار فارس لنبيِّنا صلَّى الله عليه وسلَّم وبينه وبينها مسافة أشهر كذا‏.‏ 
وهذا الذي أشار إليه من خمود نار فارس ليلة مولده الكريم، قد ذكرناه بأسانيده وطرقه في أوَّل السِّيرة عند ذكر المولد المطهَّر الكريم بما فيه كفاية ومقنع‏.‏ 
ثمَّ قال شيخنا‏:‏ مع أنَّه قد أُلقي بعض هذه الأمَّة في النَّار فلم تؤثر فيه ببركة نبيِّنا صلَّى الله عليه وسلَّم منهم أبو مسلم الخولاني‏.‏ 
قال‏:‏ بينما الأسود بن قيس العنسيّ باليمن فأرسل إلى أبي مسلم الخولاني، فقال‏:‏ أتشهد أنَّ محمَّداً رسول الله ‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ أتشهد أنِّي رسول الله ‏؟‏ 
قال‏:‏ ما أسمع‏.‏ 
فأعاد إليه، قال‏:‏ ما أسمع‏.‏ 
فأمر بنار عظيمة فأجِّجت فطُرح فيها أبو مسلم فلم تضرَّه‏.‏ 
فقيل له‏:‏ لئن تركت هذا في بلادك أفسدها عليك، فأمره بالرَّحيل فقدم المدينة وقد قبض رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم واستخلف أبو بكر فقام إلى سارية من سواري المسجد يصليّ، فبصر به عمر فقال‏:‏ من أين الرَّجل ‏؟‏ 
قال‏:‏ من اليمن‏.‏ 
قال‏:‏ ما فعل الله بصاحبنا الذي حرق بالنَّار فلم تضرَّه ‏؟‏ 
قال‏:‏ ذاك عبد الله بن أيوب‏.‏ 
قال‏:‏ نشدتك بالله أنت هو ‏؟‏ 
قال‏:‏ اللَّهم نعم‏.‏ 
قال‏:‏ فقبَّل ما بين عينيه ثمَّ جاء به حتَّى أجلسه بينه وبين أبي بكر الصِّديق وقال‏:‏ الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني في أمَّة محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم من فعل به كما فعل بإبراهيم خليل الرَّحمن عليه السلام‏.‏ 
وهذا السِّياق الذي أورده شيخنا بهذه الصِّفة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/299‏)‏ 
وقد رواه الحافظ الكبير أبو القاسم بن عساكر رحمه الله في ترجمة أبي مسلم عبد الله بن أيُّوب في تاريخه من غير وجه عن عبد الوهاب بن محمد، عن اسماعيل بن عيَّاش الحطيميّ، حدَّثني شراحيل ابن مسلم الخولانيّ، أنَّ الأسود بن قيس بن ذي الحمار العنسيّ تنبَّأ باليمن، فأرسل إلى أبي مسلم الخولانيّ فأتي به‏.‏ 
فلمَّا جاء به قال‏:‏ أتشهد أني رسول الله ‏؟‏ 
قال‏:‏ ما أسمع‏.‏ 
قال‏:‏ أتشهد أنَّ محمَّداً رسول الله ‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ أتشهد أني رسول الله ‏؟‏ 
قال‏:‏ ما أسمع‏.‏ 
قال‏:‏ أتشهد أنَّ محمَّداً رسول الله ‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ فردَّد عليه ذلك مراراً، ثمَّ أمر بنار عظيمة فأجِّجت فألقي فيها فلم تضرَّه‏.‏ 
فقيل للأسود‏:‏ إنفه عنك وإلا أفسد عليك من اتَّبعك، فأمره فارتحل فأتى المدينة وقد قبض رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم واستخلف أبو بكر، فأناخ أبو مسلم راحلته بباب المسجد، ثمَّ دخل المسجد وقام يصلِّي إلى سارية فبصر به عمر بن الخطَّاب فأتاه فقال‏:‏ ممن الرَّجل ‏؟‏ 
فقال‏:‏ من أهل اليمن‏.‏ 
قال‏:‏ ما فعل الرَّجل الذي حرقة الكذَّاب بالنَّار ‏؟‏ 
قال‏:‏ ذاك عبد الله بن أيُّوب‏.‏ 
قال‏:‏ فأنشدك بالله أنت هو ‏؟‏ 
قال‏:‏ اللَّهم نعم‏.‏ 
قال‏:‏ فاعتنقه ثمَّ ذهب به حتى أجلسه بينه وبين أبي بكر الصِّديق فقال‏:‏ الحمد لله الذي لم يمتني حتَّى أراني من أمَّة محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم من فعل به كما فعل بإبراهيم خليل الرَّحمن‏.‏ 
قال إسماعيل بن عيَّاش‏:‏ فأنا أدركت رجالاً من الأمداد الذين يمدُّون إلينا من اليمن من خولان، ربَّما تمازحوا فيقول الخولانيون للعنسيين‏:‏ صاحبكم الكذَّاب حرق صاحبنا بالنَّار ولم تضره‏.‏ 
وروى الحافظ ابن عساكر أيضاً من غير وجه عن إبراهيم بن دحيم، حدَّثنا هشام بن عمَّار، حدَّثنا الوليد، أخبرني سعيد بن بشير عن أبي بشر جعفر ابن أبي وحشية أنَّ رجلاً أسلم فأراده قومه على الكفر فألقوه في نار فلم يحترق منه إلا أنملة لم يكن فيما مضى يصيبها الوضوء‏.‏ 
فقدم على أبي بكر فقال‏:‏ استغفر لي ‏؟‏ 
قال‏:‏ أنت أحق‏.‏ 
قال أبو بكر‏:‏ أنت ألقيت في النَّار فلم تحترق، فاستغفر له، ثمَّ خرج إلى الشَّام وكانوا يسمُّونه بإبراهيم عليه السلام وهذا الرَّجل هو أبو مسلم الخولانيّ، وهذه الرِّواية بهذه الزِّيادة تحقق أنَّه إنَّما نال ذلك ببركة متابعته الشَّريعة المحمَّدية المطهَّرة المقدَّسة‏.‏ 
كما جاء في حديث الشَّفاعة ‏(‏‏(‏وحرَّم الله على النَّار أن تأكل مواضع السُّجود‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد نزل أبو مسلم بداريا من غربي دمشق وكان لا يسبقه أحد إلى المسجد الجامع بدمشق وقت الصّبح، وكان يغازي ببلاد الرُّوم، وله أحوال وكرامات كثيرة جداً وقبره مشهور بداريا والظَّاهر أنَّه مقامه الذي كان يكون فيه، فإنَّ الحافظ ابن عساكر رجَّح أنَّه مات ببلاد الرُّوم في خلافة معاوية وقيل‏:‏ في أيَّام ابنه يزيد بعد الستِّين والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/300‏)‏ 
وقد وقع لأحمد ابن أبي الحواريّ من غير وجه أنَّه جاء إلى أستاذه أبي سليمان يعلمه بأنَّ التَّنور قد سجروه وأهله يتنظرون ما يأمرهم به فوجده يكلِّم النَّاس وهم حوله فأخبره بذلك، فاشتغل عنه بالنَّاس، ثمَّ أعلمه فلم يلتفت إليه، ثمَّ أعلمه مع أولئك الذين حوله، فقال‏:‏ إذهب فاجلس فيه‏.‏ 
فذهب أحمد ابن أبي الحواريّ إلى التَّنور فجلس فيه وهو يتضرَّم ناراً فكان عليه برداً وسلاماً وما زال فيه حتى استيقظ أبو سليمان من كلامه فقال لمن حوله‏:‏ قوموا بنا إلى أحمد ابن أبي الحواريّ فإنِّي أظنَّه قد ذهب إلى التَّنور فجلس فيه امتثالا لما أمرته‏.‏ 
فذهبوا فوجدوه جالساً فيه فأخذ بيده الشَّيخ أبو سليمان وأخرجه منه - رحمة الله عليهما - ورضي الله عنهما -‏.‏ 
وقال شيخنا أبو المعالي‏:‏ وأمَّا إلقاؤه - يعني‏:‏ إبراهيم عليه السَّلام - من المنجنيق‏.‏ 
فقد وقع في حديث البراء بن مالك في وقعة مسيلمة الكذَّاب وأنَّ أصحاب مسيلمة انتهوا إلى حائط حفير فتحصَّنوا به وأغلقوا الباب، فقال البراء بن مالك‏:‏ ضعوني على برش واحملوني على رؤوس الرِّماح ثمَّ ألقوني من أعلاها داخل الباب ففعلوا ذلك وألقوه عليهم فوقع وقام وقاتل المشركين، وقتل مسيلمة‏.‏ 
قلت‏:‏ وقد ذكر ذلك مستقصى في أيَّام الصِّديق حين بعث خالد بن الوليد لقتال مسيلمة وبني حنيفة، وكانوا في قريب من مائة ألف أو يزيدون، وكان المسلمون بضعة عشر ألفاً فلمَّا التقوا جعل كثير من الأعراب يفرون، فقال المهاجرون والأنصار‏:‏ خلِّصنا يا خالد فميَّزهم عنهم وكان المهاجرون والأنصار قريباً من ألفين وخمسمائة، فصمَّموا الحملة وجعلوا يتدابرون، ويقولون‏:‏ يا أصحاب سورة البقرة بطل السِّحر اليوم فهزموهم بإذن الله وألجأوهم إلى حديقة هناك وتسمى حديقة الموت، فتحصَّنوا بها فحصروهم فيها ففعل البراء بن مالك أخو أنس بن مالك - وكان الأكبر - ما ذكر من رفعه على الأسنَّة فوق الرِّماح حتَّى تمكن من أعلى سورها، ثمَّ ألقى نفسه عليهم ونهض سريعاً إليهم، ولم يزل يقاتلهم وحده ويقاتلونه حتَّى تمكَّن من فتح الحديقة ودخل المسلمون يكبِّرون، وانتهوا إلى قصر مسيلمة وهو واقف خارجه عند جدار كأنَّه جمل أزرق أي من سمرته فابتدره وحشي بن حرب الأسود - قاتل حمزة - بحربته، وأبو دجانة سماك بن حرشة الأنصاريّ - وهو الذي ينسب إليه شيخنا هذا أبو المعالي ابن الزَّملكانيّ - فسبقه وحشي فأرسل الحربة عليه من بعد فأنفذها منه وجاء إليه أبو دجانة فعلاه بسيفه فقتله، لكن صرخت جارية من فوق القصر‏:‏ واأميراه قتله العبد الأسود‏.‏ 
ويقال‏:‏ إن عمر ميسلمة يوم قتل مائة وأربعين سنة - لعنه الله - فمن طال عمره وساء عمله - قبَّحه الله -‏.‏ 
وهذا ما ذكره شيخنا فيما يتعلق بإبراهيم الخليل عليه السلام‏.‏ 
وأمَّا الحافظ أبو نعيم فإنَّه قال‏:‏ فإن قيل‏:‏ فإنَّ إبراهيم اختص بالخلَّة مع النُّبُّوة‏.‏ 
قيل‏:‏ فقد اتخذ الله محمَّداً خليلاً وحبيباً، والحبيب ألطف من الخليل‏.‏ 
ثمَّ ساق من حديث شعبة عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكنَّ صاحبكم خليل الله‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/301‏)‏ 
وقد رواه مسلم من طريق شعبة والثوريّ عن أبي إسحاق، ومن طريق عبد الله بن مرة وعبد الله ابن أبي الهديل، كلهم عن أبي الأحوص عوف بن مالك الجشيميّ قال‏:‏ سمعت عبد الله بن مسعود يحدِّث عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لو كنت متخذاً خليلاً لاتَّخذت أبا بكر خليلاً ولكنَّه أخي وصاحبي، وقد اتَّخذ الله صاحبكم خليلا‏)‏‏)‏‏.‏ 
هذا لفظ مسلم ورواه أيضاً منفرداً به عن جندب بن عبد الله البجليّ كما سأذكره‏.‏ 
وأصل الحديث في الصَّحيحين عن أبي سعيد، وفي أفراد البخاريّ عن ابن عبَّاس وابن الزُّبير‏.‏ 
كما سقت ذلك في فضائل الصِّديق رضي الله عنه وقد أوردناه هنالك من رواية أنس، والبراء، وجابر، وكعب بن مالك، وأبي الحسين ابن العلى، وأبي هريرة، وأبي واقد اللَّيثي، وعائشة أم المؤمنين - رضي الله عنهم أجمعين -‏.‏ 
ثمَّ إنَّما رواه أبو نعيم من حديث عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن كعب بن مالك أنَّه قال‏:‏ عهدي نبيِّكم صلَّى الله عليه وسلَّم فسمعته يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏لم يكن نبيّ إلا له خليل من أمَّته وإنَّ خليلي أبو بكر، وإنَّ الله اتَّخذ صاحبكم خليلاً‏)‏‏)‏ وهذا الإسناد ضعيف‏.‏ 
ومن حديث محمَّد بن عجلان عن أبيه، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏لكلِّ نبيٍّ خليل وخليلي أبو بكر ابن أبي قحافة، وخليل صاحبكم الرَّحمن‏)‏‏)‏ وهو غريب من هذا الوجه‏.‏ 
ومن حديث عبد الوهاب بن الضحاك عن إسماعيل بن عيَّاش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرَّحمن بن جبير بن نفير، عن كثير 