بن مرة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏إنَّ الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً ومنزلي ومنزل إبراهيم في الجنَّة تجاهين والعبَّاس بيننا، مؤمن بين خليلين‏)‏‏)‏ غريب وفي إسناده نظر انتهى ما أورده أبو نعيم رحمه الله‏.‏ 
وقال مسلم بن الحجَّاج في صحيحه‏:‏ حدَّثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم قالا‏:‏ حدَّثنا زكريا بن عدي، حدَّثنا عبيد الله بن عمرو، حدَّثنا زيد ابن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن الحارث، حدَّثني جندب بن عبد الله قال‏:‏ سمعت النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قبل أن يموت بخمس وهو يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏إنِّي أبرأ إلى الله عزَّ وجل أن يكون لي بينكم خليلاً، فإنَّ الله قد اتَّخذني خليلاً كما اتخذ الله إبراهيم خليلاً، ولو كنت متخذاً من أمَّتي خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ألا وإنَّ من كان قبلكم يتَّخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتَّخذوا القبور مساجد إنِّي أنهاكم عن ذلك‏)‏‏)‏‏.‏ 
وأمَّا اتِّخاذه حسيناً خليلاً فلم يتعرض لإسناده أبو نعيم‏.‏ 
وقد قال هشام بن عمَّار في كتابه ‏(‏المبعث‏)‏‏:‏ حدَّثنا يحيى بن حمزة الحضرميّ وعثمان بن علان القرشيّ قالا‏:‏ حدَّثنا عروة بن رويم اللَّخميّ أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏إنَّ الله أدرك بي الأجل المرقوم وأخذني لقربه واحتضرني احتضاراً، فنحن الآخرون، ونحن السَّابقون يوم القيامة، وأنا قائل قولاً غير فخر إبراهيم خليل الله، وموسى صفيّ الله، وأنا حبيب الله، وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وإنَّ بيدي لواء الحمد، وأجارني الله عليكم من ثلاث أن لا يهلككم بسنة، وأن يستبيحكم عدوكم، وأن لا تجمعوا على ضلالة‏)‏‏)‏‏.‏ 
وأمَّا الفقيه أبو محمَّد بن عبد الله بن حامد فتكلَّم على مقام الخلَّة بكلام طويل إلى أن قال‏:‏ ويقال‏:‏ الخليل الذي يعبد ربه على الرَّغبة والرَّهبة من قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏التَّوبة‏:‏ 114‏]‏‏.‏ 
من كثرة ما يقول‏:‏ أواه والحبيب الذي يعبد ربه على الرؤية والمحبة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/302‏)‏ 
ويقال‏:‏ الخليل الذي يكون معه انتظار العطاء‏.‏ 
والحبيب الذي يكون معه انتظار اللِّقاء‏.‏ 
ويقال‏:‏ الخليل الذي يصل بالواسطة من قوله‏:‏ ‏{‏وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 75‏]‏‏.‏ 
والحبيب الذي يصل إليه من غير واسطة من قوله‏:‏ ‏{‏فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى‏}‏ ‏[‏النَّجم‏:‏ 9‏]‏‏.‏ 
وقال‏:‏ الخليل ‏{‏وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ‏}‏ ‏[‏الشُّعراء‏:‏ 82‏]‏‏.‏ 
وقال الله للحبيب محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏{‏لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ‏}‏ ‏[‏الفتح‏:‏ 2‏]‏‏.‏ 
وقال الخليل‏:‏ ‏{‏وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ‏}‏ ‏[‏الشُّعراء‏:‏ 87‏]‏‏.‏ 
وقال الله للنبيّ‏:‏ ‏{‏يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ‏}‏ ‏[‏التَّحريم‏:‏ 8‏]‏‏.‏ 
وقال الخليل حين ألقي في النَّار‏:‏ ‏(‏‏(‏حسبي الله ونعم الوكيل‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال الله لمحمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏{‏يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 64‏]‏‏.‏ 
وقال الخليل‏:‏ ‏{‏إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ‏}‏ ‏[‏الصَّافات‏:‏ 99‏]‏‏.‏ 
وقال الله لمحمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏{‏وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى‏}‏ ‏[‏الضُّحى‏:‏ 7‏]‏‏.‏ 
وقال الخليل‏:‏ ‏{‏وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ‏}‏ ‏[‏الشُّعراء‏:‏ 84‏]‏‏.‏ 
وقال الله لمحمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏{‏وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ‏}‏‏.‏ ‏[‏الإنشراح‏:‏ 4‏]‏‏.‏ 
وقال الخليل‏:‏ ‏{‏وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 35‏]‏‏.‏ 
وقال الله للحبيب‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 33‏]‏‏.‏ 
وقال الخليل‏:‏ ‏{‏وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ‏}‏ ‏[‏الشُّعراء‏:‏ 85‏]‏‏.‏ 
وقال الله لمحمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ‏}‏ ‏[‏الكوثر‏:‏ 1‏]‏‏.‏ 
وذكر أشياء أخر، وسيأتي الحديث في صحيح مسلم عن أبي بن كعب أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏إنِّي سأقوم مقاماً يوم القيامة يرغب إلى الخلق كلَّهم حتَّى أبوهم إبراهيم الخليل‏)‏‏)‏‏.‏ 
فدلَّ على أنَّه أفضل إذ هو يحتاج إليه في ذلك المقام، ودلَّ على أنَّ إبراهيم أفضل الخلق بعده، ولو كان أحد أفضل من إبراهيم بعده لذكره‏.‏ 
ثمَّ قال أبو نعيم‏:‏ فإن قيل‏:‏ إنَّ إبراهيم عليه السلام حجب عن نمرود بحجب ثلاثة‏.‏ 
قيل‏:‏ فقد كان كذلك، وحجب محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم عمَّن أرادوه بخمسة حجب، قال الله تعالى في أمره‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 9‏]‏‏.‏ 
فهذه ثلاث ثمَّ قال‏:‏ ‏{‏وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 45‏]‏‏.‏ 
ثمَّ قال‏:‏ ‏{‏فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 8‏]‏‏.‏ 
فهذه خمس حجب وقد ذكر مثله سواء الفقيه أبو محمد ابن حامد، وما أدري أيُّهما أخذ من الآخر والله أعلم‏.‏ 
وهذا الذي قاله غريب، والحجب التي ذكرها لإبراهيم عليه السلام لا أدري ما هي كيف وقد ألقاه في النَّار التي نجَّاه الله منها، وأمَّا ما ذكره من الحجب التي استدل عليها بهذه الآيات، فقد قيل‏:‏ إنَّها جميعها معنوية لا حسية، بمعنى أنَّهم مصرفون عن الحقِّ، لا يصل إليهم ولا يخلص إلى قلوبهم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ‏}‏ ‏[‏فصِّلت‏:‏ 5‏]‏‏.‏ 
وقد حررنا ذلك في التَّفسير، وقد ذكرنا في السِّيرة وفي التَّفسير‏:‏ أنَّ أم جميل امرأة أبي لهب لمَّا نزلت السُّورة في ذمِّها وذمِّ زوجها ودخولهما النَّار وخسارهما، جاءت بفهر وهو الحجر الكبير لترجم النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فانتهت إلى أبي بكر وهو جالس عند النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فلم تر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وقالت لأبي بكر‏:‏ أين صاحبك ‏؟‏ 
فقال‏:‏ وماله ‏؟‏ 
فقالت‏:‏ إنَّه هجاني‏.‏ 
فقال‏:‏ ما هجاك ‏؟‏ 
فقالت‏:‏ والله لئن رأيته لأضربنَّه بهذا الفهر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/303‏)‏ 
وكذلك حجب ومنع أبا جهل حين همَّ أن يطأ برجله رأس النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو ساجد فرأى جدثاً من نار وهولاً عظيماً وأجنحة الملائكة دونه، فرجع القهقرى وهو يتَّقي بيديه، فقالت له قريش‏:‏ مالك ويحك ‏؟‏ 
فأخبرهم بما رأى‏.‏ 
وقال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏لو أقدم لاختطفته الملائكة عضواً عضواً‏)‏‏)‏‏.‏ 
وكذلك لمَّا خرج رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ليلة الهجرة وقد أرصدوا على مدرجته وطريقه وأرسلوا إلى بيته رجالاً يحرسونه لئلا يخرج، ومتى عاينوه قتلوه، فأمر عليا فنام على فراشه، ثمَّ خرج عليهم وهم جلوس فجعل يذر على رأس كل إنسان منهم تراباً ويقول‏:‏ ‏(‏‏(‏شاهت الوجوه‏)‏‏)‏ فلم يروه حتى صار هو وأبو بكر الصِّديق إلى غار ثور كما بسطنا ذلك في السِّيرة‏.‏ 
وكذلك ذكرنا أن العنكبوت سدَّ على باب الغار ليعمي الله عليهم مكانه‏.‏ 
وفي الصَّحيح أنَّ أبا بكر قال‏:‏ يا رسول الله لو نظر أحدهم إلى موضع قدميه لأبصرنا‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا أبا بكر ما ظنَّك باثنين الله ثالثهما‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد قال بعض الشُّعراء في ذلك‏:‏ 
نسجُ داودَ ما حمى صاحبَ الغا * رِ وكانَ الفَخارُ لِلعَنكَبُوتِ 
وكذلك حجب ومنع من سراقة بن مالك بن جشعم حين اتَّبعهم بسقوط قوائم فرسه في الأرض حتى أخذ منه أماناً كما تقدَّم بسطه في الهجرة‏.‏ 
وذكر ابن حامد في كتابه في مقابلة إضجاع إبراهيم عليه السلام ولده للذَّبح مستسلماً لأمر الله تعالى ببذل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم نفسه للقتل يوم أحد وغيره حتى نال منه العدو ما نالوا من هشم رأسه، وكسر ثنيته اليمنى السُّفلى كما تقدَّم بسط ذلك في السِّيرة‏.‏ 
ثمَّ قال‏:‏ قالوا‏:‏ كان إبراهيم عليه السلام ألقاه قومه في النَّار فجعلها الله برداً وسلاماً‏.‏ 
قلنا‏:‏ وقد أوتي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مثله، وذلك أنَّه لمَّا نزل بخيبر سمَّته الخيبرية فصيَّر ذلك السُّم في جوفه برداً وسلاماً إلى منتهى أجله، والسُّم عرق إذ لا يستقر في الجوف كما تحرق النَّار‏.‏ 
قلت‏:‏ وقد تقدَّم الحديث بذلك في فتح خيبر ويؤيد ما قاله أنَّ بشر بن البراء بن معرور مات سريعاً من تلك الشَّاة المسمومة، وأخبر ذراعها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بما أودع فيه من السُّم وكان قد نهش منه نهشةً، وكان السُّم فيه أكثر لأنَّهم كانوا يفهمون أنَّه صلَّى الله عليه وسلَّم يحبّ الذِّراع فلم يضرَّه السُّم الذي حصل في باطنه بإذن الله عزَّ وجل حتَّى انقضى أجله صلَّى الله عليه وسلَّم فذكر أنَّه وجد حينئذٍ من ألم ذلك السُّم الذي كان في تلك الأكلة صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
وقد ذكرنا في ترجمة خالد بن الوليد المخزوميّ فاتح بلاد الشَّام أنَّه أتى بسُّم فحثاه بحضرة الأعداء ليرهبهم بذلك فلم ير بأساً رضي الله عنه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/304‏)‏ 
ثمَّ قال أبو نعيم‏:‏ فإن قيل فإنَّ إبراهيم خصم نمرود ببرهان نبوَّته فبهته، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 258‏]‏‏.‏ 
قيل‏:‏ محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم أتاه الكذَّاب بالبعث أبيّ بن خلف بعظم بال ففركه وقال‏:‏ ‏{‏مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 78‏]‏‏.‏ 
فأنزل الله تعالى البرهان السَّاطع‏:‏ ‏{‏قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 79‏]‏‏.‏ 
فانصرف مبهوتاً ببرهان نبوَّته‏.‏ 
قلت‏:‏ وهذا أقطع للحجَّة وهو استدلاله للمعاد بالبداءة، فالذي خلق الخلق بعد أن لم يكونوا شيئاً مذكوراً قادر على إعادتهم‏.‏ 
كما قال‏:‏ ‏{‏أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 81‏]‏‏.‏ 
أي يعيدهم كما بدأهم، كما قال في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 33‏]‏‏.‏ 
وقال‏:‏ ‏{‏وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 27‏]‏‏.‏ 
هذا وأمر المعاد نظري لا فطري ضروري في قول الأكثرين، فأمَّا الذي حاجَّ إبراهيم في ربِّه فإنَّه معاند مكابر، فإنَّ وجود الصَّانع مذكور في الفطر، وكل واحد مفطور على ذلك إلا من تغيَّرت فطرته فيصير نظرياً عنده، وبعض المتكلِّمين يجعل وجود الصَّانع من باب النَّظر لا الضَّروريات، وعلى كلِّ تقدير فدعواه أنَّه هو الذي يحيى الموتى لا يقبله عقل ولا سمع وكل واحد يكذِّبه بعقله في ذلك، ولهذا ألزمه إبراهيم بالإتيان بالشَّمس من المغرب إن كان كما ادَّعى ‏{‏فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 258‏]‏‏.‏ 
وكان ينبغي أن يذكر مع هذا أنَّ الله تعالى سلَّط محمداً على هذا المعاند لمَّا بارز النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم يوم أحد فقتله بيده الكريمة طعنه بحربة، فأصاب ترقوته فتردَّى عن فرسه مراراً، فقالوا له‏:‏ ويحك مالك ‏؟‏ 
فقال‏:‏ والله إنَّ بي لمَّا لو كان بأهل ذي المجاز لماتوا أجمعين، ألم يقل‏:‏ ‏(‏‏(‏بل أنا أقتله‏)‏‏)‏ والله لو بصق عليَّ لقتلني، وكان هذا - لعنه الله - قد أعدَّ فرساً وحربةً ليقتل بها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏بل أنا أقتله إن شاء ال