له‏)‏‏)‏ فكان كذلك يوم أحد‏.‏ 
ثمَّ قال أبو نعيم‏:‏ فإن قيل‏:‏ فإنَّ إبراهيم عليه السلام كسَّر أصنام قومه غضباً لله‏.‏ 
قيل‏:‏ فإنَّ محمداً صلَّى الله عليه وسلَّم كسَّر ثلاثمائة وستِّين صنماً قد ألزمها الشَّيطان بالرَّصاص والنحاس، فكان كلَّما دنا منها بمخصرته تهوي من غير أن يمسَّها ويقول‏:‏ ‏{‏جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 81‏]‏‏.‏ 
فتساقط لوجوهها ثمَّ أمر بهنَّ فأخرجن إلى الميل، وهذا أظهر وأجلى من الذي قبله‏.‏ 
وقد ذكرنا هذا في أوَّل دخول النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم مكة عام الفتح بأسانيده وطرقه من الصِّحاح وغيرها بما فيه كفاية‏.‏ 
وقد ذكر غير واحد من علماء السِّير أنَّ الأصنام تساقطت أيضاً لمولده الكريم وهذا أبلغ وأقوى في المعجز من مباشرة كسرها، وقد تقدَّم أنَّ نار فارس التي كانوا يعبدونها خمدت أيضاً ليلتئذ، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام، وأنَّه سقط من شرفات قصر كسرى أربع عشر شرفة مؤذنة بزوال دولتهم بعد هلاك أربعة عشر من ملوكهم في أقصر مدة، وكان لهم في الملك قريب من ثلاثة آلاف سنة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/305‏)‏ 
وأمَّا إحياء الطُّيور الأربعة لإبراهيم عليه السلام فلم يذكره أبو نعيم ولا ابن حامد، وسيأتي في إحياء الموتى على يد عيسى عليه السلام ما وقع من المعجزات المحمَّدية من هذا النَّمط ما هو مثل ذلك، كما سيأتي التَّنبيه عليه إذا انتهينا إليه من إحياء أموات بدعوات أمَّته، وحنين الجذع، وتسليم الحجر والشَّجر والمدر عليه، وتكليم الذِّراع له وغير ذلك‏.‏ 
وأمَّا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 75‏]‏‏.‏ 
والآيات بعدها فقد قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 1‏]‏‏.‏ 
وقد ذكر ذلك ابن حامد فيما وقفت عليه بعد، وقد ذكرنا في أحاديث الإسراء من كتابنا هذا، ومن التَّفسير ما شاهده رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ليلة أسري به من الآيات فيما بين مكة إلى بيت المقدس، وفيما بين ذلك إلى سماء الدُّنيا، ثمَّ عاين من الآيات في السَّموات السَّبع وما فوق ذلك، وسدرة المنتهى، وجنَّة المأوى، والنَّار التي هي بئس المصير والمثوى‏.‏ 
وقال - عليه أفضل الصَّلاة والسَّلام - في حديث المنام - وقد رواه أحمد والتّرمذيّ وصحَّحه وغيرهما -‏:‏ ‏(‏‏(‏فتجلَّى لي كل شيء وعرفت‏)‏‏)‏‏.‏ 
وذكر ابن حامد في مقابلة ابتلاء الله يعقوب عليه السلام بفقده ولده يوسف عليه السلام وصبره واستعانته ربَّه عزَّ وجل، موت إبراهيم ابن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وصبره عليه وقوله‏:‏ ‏(‏‏(‏تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي ربَّنا وإنَّا بك يا إبراهيم لمحزونون‏)‏‏)‏‏.‏ 
قلت‏:‏ وقد مات بناته الثَّلاثة‏:‏ رقية، وأم كلثوم، وزينب وقتل عمَّه الحمزة أسد الله وأسد رسوله يوم أحد فصبر واحتسب‏.‏ 
وذكر في مقابلة حُسنِ يوسف عليه السلام ما ذكر من جمال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ومهابته وحلاوته شكلاً ونفعاً، وهدياً ودلاً، ويمناً كما تقدَّم في شمائله من الأحاديث الدَّالة على ذلك كما قالت الرَّبيع بنت مسعود‏:‏ لو رأيته لرأيت الشَّمس طالعة‏.‏ 
وذكر في مقابلة ما ابتلي به يوسف عليه السلام من الفرقة والغربة، هجرة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من مكة إلى المدينة ومفارقته وطنه وأهله وأصحابه الذين كانوا بها‏.‏ 

  القول فيما أوتي موسى - عليه السَّلام من الآيات‏:‏ 
وأعظمهنَّ تسع آيات كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 101‏]‏‏.‏ 
وقد شرحناها في التَّفسير وحكينا قول السَّلف فيها واختلافهم فيها، وأنَّ الجمهور على أنها هي العصا في انقلابها حيَّة تسعى، واليد إذا أدخل يده في جيب درعه أخرجها تضيء كقطعة قمر يتلألأ إضاءة، ودعاؤه على قوم فرعون حين كذَّبوه فأرسل عليهم الطُّوفان، والجراد، والقمَّل، والضَّفادع، والدَّم آيات مفصلات كما بسطنا ذلك في التَّفسير، وكذلك أخذهم الله بالسِّنين وهي نقص الحبوب، وبالجدب وهو نقص الثِّمار، وبالموت الذَّريع وهو نقص الأنفس، وهو الطُّوفان في قول، ومنها فلق أبحر لإنجاء بني إسرائيل وإغراق آل فرعون، ومنها تضليل بني إسرائيل في التِّيه، وإنزال المنّ والسَّلوى عليهم، واستسقاؤه لهم فجعل الله ماءهم يخرج من حجر يحمل معهم على دابة له أربعة وجوه، إذا ضربه موسى بعصاه يخرج من كل وجه ثلاثة أعين لكلِّ سبط عين، ثمَّ يضربه فينقلع، إلى غير ذلك من الآيات الباهرات كما بسطنا ذلك في التَّفسير وفي قصَّة موسى عليه السلام من كتابنا هذا في قصص الأنبياء منه، ولله الحمد والمنَّة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/306‏)‏ 
وقيل‏:‏ كل من عبد العجل أماتهم ثمَّ أحياهم الله تعالى، وقصَّة البقرة‏.‏ 
أمَّا العصا فقال شيخنا العلامة ابن الزَّملكاني‏:‏ وأمَّا حياة عصا موسى فقد سبَّح الحصا في كفِّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهو جماد، والحديث في ذلك صحيح‏.‏ 
وهذا الحديث مشهور عن الزُّهريّ، عن رجل، عن أبي ذر، وقد قدَّمنا ذلك مبسوطاً في دلائل النُّبُّوة بما أغنى عن إعادته، وقيل‏:‏ إنهنَّ سبَّحن في كفِّ أبي بكر، ثمَّ عمر، ثمَّ عثمان، كما سبَّحن في كفِّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏هذه خلافة النُّبُّوة‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد روى الحافظ بسنده إلى بكر ابن حبيش عن رجل سمَّاه قال‏:‏ كان بيد أبي مسلم الخولانيّ سبحة يسبح بها قال‏:‏ فنام والسُّبحة في يده، قال‏:‏ فاستدارت السُّبحة فالتفت على ذراعه وهي تقول‏:‏ سبحانك يا منبت النَّبات، ويا دائم الثَّبات‏.‏ 
فقال‏:‏ هلمَّ يا أمَّ مسلم وانظري إلى أعجب الأعاجيب، قال‏:‏ فجاءت أم مسلم والسُّبحة تدور وتسبِّح فلمَّا جلست سكتت‏.‏ 
وأصحَّ من هذا كلَّه وأصرح حديث البخاريّ عن ابن مسعود قال‏:‏ كنَّا نسمع تسبيح الطَّعام وهو يؤكل‏.‏ 
قال شيخنا‏:‏ وكذلك قد سلَّمت عليه الأحجار‏.‏ 
قلت‏:‏ وهذا قد رواه مسلم عن جابر بن سمرة قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏إنِّي لأعرف حجراً كان يسلِّم عليَّ بمكة قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال بعضهم‏:‏ هو الحجر الأسود‏.‏ 
وقال التّرمذيّ‏:‏ حدَّثنا عبَّاد بن يعقوب الكوفيّ، حدَّثنا الوليد ابن أبي ثور عن السدي، عن عباد بن يزيد، عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ كنت مع النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم بمكة في بعض نواحيها فما استقبله جبل ولا شجر إلا قال‏:‏ السَّلام عليك يا رسول الله‏.‏ 
ثمَّ قال‏:‏ غريب‏.‏ 
ورواه أبو نعيم في ‏(‏الدَّلائل‏)‏ من حديث السديّ عن أبي عمارة الحيواني، عن علي قال‏:‏ خرجت مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فجعل لا يمرّ بحجر ولا شجر ولا مدر ولا شيء إلا قال‏:‏ السَّلام عليك يا رسول الله‏.‏ 
قال‏:‏ وأقبلت الشَّجرة عليه بدعائه‏.‏ 
وذكر اجتماع تينك الشَّجرتين لقضاء حاجته من ورائهما، ثمَّ رجوعهما إلى منابتهما، وكلا الحديثين في الصَّحيح، ولكن لا يلزم من ذلك حلول حياة فيهما إذ يكونان ساقهما سائق، ولكن في قوله‏:‏ ‏(‏‏(‏انقادا عليَّ بإذن الله‏)‏‏)‏ ما يدل على حصول شعور منهما لمخاطبته ولا سيما مع امتثالهما ما أمرهما به‏.‏ 
قال‏:‏ وأمر عذقاً من نخلة أن ينزل فنزل يبقر في الأرض حتى وقف بين يديه فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أتشهد أني رسول الله‏؟‏‏)‏‏)‏ فشهد بذلك ثلاثاً ثمَّ عاد إلى مكانه، وهذا أليق وأظهر في المطابقة من الذي قبله، ولكن هذا السِّياق فيه غرابة‏.‏ 
والذي رواه الإمام أحمد وصحَّحه التّرمذيّ، ورواه البيهقيّ، والبخاري في ‏(‏التَّاريخ‏)‏ من رواية أبي ظبيان وحصين بن المنذر عن ابن عباس قال‏:‏ جاء أعرابي إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال‏:‏ بم أعرف أنَّك رسول الله ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أرأيت إن دعوت هذا العذق من هذه النَّخلة أتشهد أني رسول الله‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ فدعا العذق فجعل العذق ينزل من النَّخلة حتى سقط في الأرض فجعل ينقز حتى أتى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ثمَّ قال له‏:‏ ‏(‏‏(‏إرجع‏)‏‏)‏ فرجع إلى مكانه‏.‏ 
فقال‏:‏ أشهد أنَّك رسول الله، وآمن به‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/307‏)‏ 
هذا لفظ البيهقيّ وهو ظاهر في أنَّ الذي شهد بالرِّسالة هو الأعرابي، وكان رجلاً من بني عامر، ولكن في رواية البيهقيّ من طريق الأعمش عن سالم ابن أبي الجعد، عن ابن عبَّاس قال‏:‏ جاء رجل إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال‏:‏ ما هذا الذي يقول أصحابك ‏؟‏ 
قال‏:‏ وحول رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم أعذاق وشجر -‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏هل لك أن أريك آية‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
فدعا غصناً منها فأقبل يخدُّ الأرض حتى وقف بين يديه وجعل يسجد ويرفع رأسه، ثمَّ أمره فرجع‏.‏ 
قال‏:‏ فرجع العامري وهو يقول‏:‏ يا آل عامر بن صعصعة‏:‏ والله لا أكذِّبه بشيء يقوله أبداً‏.‏ 
وتقدَّم فيما رواه الحاكم في مستدركه متفرِّداً به عن ابن عمر أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم دعا رجلاً إلى الإسلام، فقال‏:‏ هل من شاهد على ما تقول ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏هذه الشَّجرة‏)‏‏)‏ فدعاها رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهي على شاطئ الوادي، فأقبلت تخدُّ الأرض خداً، فقامت بين يديه فاستشهدها ثلاثاً فشهدت أنَّه كما قال، ثمَّ إنها رجعت إلى منبتها، ورجع الأعرابي إلى قومه وقال‏:‏ إن يتبعوني أتيتك بهم وإلا رجعت إليك وكنت معك‏.‏ 
قال‏:‏ وأمَّا حنين الجذع الذي كان يخطب إليه النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فعمل له المنبر، فلمَّا رقي عليه وخطب حنَّ الجذع إليه حنين العشار والنَّاس يسمعون بمشهد الخلق يوم الجمعة، ولم يزل يئن ويحن حتى نزل إليه النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فاعتنقه وسكَّنه وخيَّره بين أن يرجع غصناً طرياً، أو يغرس في الجنَّة يأكل منه أولياء الله، فاختار الغرس في الجنَّة وسكن عند ذلك، فهو حديث مشهور معروف قد رواه من الصَّحابة عدد كثير متواتر وكان بحضور الخلائق‏.‏ 
وهذا الذي ذكره من تواتر حنين الجذع كما قال فإنَّه قد روى هذا الحديث جماعة من الصَّحابة، وعنهم أعداد من التَّابعين، ثمَّ من بعدهم آخرون عنهم لا يمكن تواطؤهم على الكذب فهو مقطوع به في الجملة، وأمَّا تخيير الجذع كما ذكره شيخنا فليس بمتواتر بل ولا يصحّ إسناده، وقد أوردته في ‏(‏الدَّلائل‏)‏ عن أبيّ بن كعب‏.‏ 
وذكر في مسند أحمد، وسنن ابن ماجه، وعن أنس من خمس طرق إليه صحَّح التّرمذيّ إحداها، وروى ابن ماجه أخرى، وأحمد ثالثة، والبزَّار رابعة، وأبو نعيم خامسة‏.‏ 
وعن جابر بن عبد الله في صحيح البخاري من طريقين عنه، والبزَّار من ثالثة، ورابعة، وأحمد من خامسة، وسادسة، وهذه على شرط مسلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/308‏)‏ 
وعن سهل بن سعد في مصنف ابن أبي شيبة على شرط الصَّحيحين، وعن ابن عبَّاس في مسند أحمد، وسنن ابن ماجه بإسناد على شرط مسلم، وعن ابن عمر في صحيح البخاري‏.‏ 
ورواه أحمد من وجه آخر عن ابن عمر، وعن أبي سعيد في مسند عبد بن حميد بإسناد على شرط مسلم‏.‏ 
وقد رواه يعلى الموصليّ من وجه آخر عنه‏.‏ 
وعن عائشة رواه الحافظ أبو نعيم من طريق علي بن أحمد الخوارزميّ، عن قبيصة بن حبان بن علي، عن صالح بن حبان، عن عبد الله ابن بريدة، عن عائشة فذكر الحديث بطوله وفيه أنَّه خيَّره بين الدُّنيا والآخرة فاختار الجذع الآخرة، وغار حتى ذهب فلم يعرف، وهذا غريب إسناداً ومتناً‏.‏ 
وعن أم سلمة رواه أبو نعيم بإسناد جيد، وقدِّمت الأحاديث ببسط أسانيدها، وتحرير ألفاظها، وغررها بما فيه كفاية عن إعادته هاهنا، ومن تدبَّرها حصل له القطع بذلك ولله الحمد والمنة‏.‏ 
قال القاضي عياض بن موسى السبتيّ المالكيّ في كتابه ‏(‏الشِّفا‏)‏ وهو حديث مشهور متواتر خرجه أهل الصَّحيح، ورواه من الصَّحابة بضعة عشر منهم أبي وأنس وبريدة، وسهل بن سعد، وابن عبَّاس، وابن عمر، والمطَّلب ابن أبي وداعة، وأبو سعيد، وأم سلمة - رضي الله عنهم أجمعين -‏.‏ 
قال شي