خنا‏:‏ فهذه جمادات ونباتات وقد حنَّت وتكلَّمت وفي ذلك ما يقابل انقلاب العصا حيَّة‏.‏ 
قلت‏:‏ وسنشير إلى هذا عند ذكر معجزات عيسى عليه السلام في إحيائه الموتى بإذن الله تعالى، في ذلك كما رواه البيهقيّ عن الحاكم، عن أبي أحمد ابن أبي الحسن، عن عبد الرحمن ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن عمرو بن سوار قال‏:‏ قال لي الشَّافعيّ‏:‏ ما أعطى الله نبياً ما أعطى محمَّداً صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
فقلت‏:‏ أعطى عيسى إحياء الموتى‏.‏ 
فقال‏:‏ أعطى محمَّد الجذع الذي كان يخطب إلى جنبه حتى هيء له المنبر، فلمَّا هيء له حنَّ الجذع حتى سمع صوته فهذا أكبر من ذلك‏.‏ 
وهذا إسناد صحيح إلى الشافعي رحمه الله وهو ممَّا كنت أسمع شيخنا الحافظ أبا الحجَّاج المزِّي رحمه الله يذكره عن الشَّافعيّ رحمه الله وأكرم مثواه وإنَّما قال‏:‏ فهذا أكبر من ذلك، لأنَّ الجذع ليس محلاً للحياة ومع هذا حصل له شعور ووجد لمَّا تحوَّل عنه إلى المنبر، فأنَّ وحنَّ حنين العشار حتى نزل إليه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فاحتضنه وسكَّنه حتى سكن‏.‏ 
قال الحسن البصريّ‏:‏ فهذا الجذع حنَّ إليه فإنَّهم أحق أن يحنوا إليه‏.‏ 
وأمَّا عود الحياة إلى جسد كانت فيه بإذن الله فعظيم، وهذا أعجب وأعظم من إيجاد حياة وشعور في محل ليس مألوفاً لذلك لم تكن فيه قبل بالكلِّية، فسبحان الله رب العالمين‏.‏ 
تنبيه‏:‏ وقد كان لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لواء يحمل معه في الحرب يخفق في قلوب أعدائه مسيرة شهر بين يديه، وكانت له عنزة تحمل بين يديه، فإذا أراد الصَّلاة إلى غير جدار ولا حائل ركزت بين يديه، وكان له قضيب يتوكأ عليه إذا مشى وهو الذي عبر عنه سطيح في قوله لابن أخيه عبد المسيح بن نفيلة‏:‏ يا عبد المسيح إذا أكثرت التِّلاوة وظهر صاحب الهراوة، وغاضت بحيرة ساوه، فليست الشَّام لسطيح شاماً، ولهذا كان ذكر هذه الأشياء عند إحياء عصا موسى وجعلها حيَّة أليق إذ هي مساوية لذلك، وهذه متعددة في محال متفرقة بخلاف عصا موسى فإنها وإن تعدد جعلها حية فهي ذات واحدة، والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/309‏)‏ 
ثمَّ ننبِّه على ذلك عند ذكر إحياء الموتى على يد عيسى لأنَّ هذه أعجب وأكبر، وأظهر وأعلم‏.‏ 
قال شيخنا‏:‏ وأمَّا أنَّ الله كلَّم موسى تكليما فقد تقدَّم حصول الكلام للنبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ليلة الإسراء مع الرؤية وهو أبلغ، هذا أورده فيما يتعلق بمعجزات موسى عليه السلام ليلة الإسراء فيشهد له فنوديت‏:‏ يا محمَّد قد كلِّفت فريضتين، وخفَّفت عن عبادي، وسياق بقية القصَّة يرشد إلى ذلك‏.‏ 
وقد حكى بعض العلماء الإجماع على ذلك، لكن رأيت في كلام القاضي عياض نقل خلاف فيه والله أعلم‏.‏ 
وأمَّا الرُّؤية ففيها خلاف مشهور بين الخلف، والسَّلف، ونصرها من الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة المشهور بإمام الأئمة، واختار ذلك القاضي عياض، والشيخ محيي الدِّين النوويّ‏.‏ 
وجاء عن ابن عبَّاس تصديق الرُّؤية، وجاء عنه تفنيدها، وكلاهما في صحيح مسلم‏.‏ 
وفي الصَّحيحين عن عائشة إنكار ذلك، وقد ذكرنا في الإسراء‏:‏ عن ابن مسعود، وأبي هريرة، وأبي ذر، وعائشة - رضي الله عنهم - أنَّ المرئي في المرتين المذكورتين في أول سورة النَّجم إنَّما هو جبريل عليه السلام‏.‏ 
وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله هل رأيت ربَّك ‏؟‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏نوراً لي أراه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وفي رواية‏:‏ ‏(‏‏(‏رأيت نوراً‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد تقدَّم بسط ذلك في الإسراء في السِّيرة، وفي التَّفسير في أول سورة بني إسرائيل، وهذا الذي ذكره شيخنا فيما يتعلق بالمعجزات الموسوية - عليه أفضل الصَّلاة والسَّلام -‏.‏ 
وأيضاً فإنَّ الله تعالى كلَّم موسى وهو بطور سينا وسأل الرُّؤية فمنعها، وكلَّم محمَّداً صلَّى الله عليه وسلَّم ليلة الإسراء وهو بالملأ الأعلى حين رفع لمستوى سمع فيه صريف الأقلام، وحصلت له الرُّؤية في قول طائفة كبيرة من علماء السَّلف والخلف والله أعلم‏.‏ 
ثمَّ رأيت ابن حامد قد طرق هذا في كتابه وأجاد وأفاد، وقال ابن حامد‏:‏ قال الله تعالى لموسى‏:‏ ‏{‏وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 39‏]‏‏.‏ 
وقال لمحمَّد صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏‏.‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 31‏]‏‏.‏ 
وأمَّا اليد التي جعلها الله برهاناً وحجةً لموسى على فرعون وقومه كما قال تعالى بعد ذكر صيرورة العصا حيَّة‏:‏ ‏{‏اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 32‏]‏‏.‏ 
وقال في سورة طه‏:‏ ‏{‏آيَةً أُخْرَى * لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 23‏]‏‏.‏ 
فقد أعطى الله محمَّداً انشقاق القمر بإشارته إليه فرقتين فرقة من وراء جبل حراء، وأخرى أمامه كما تقدَّم بيان ذلك بالأحاديث المتواترة، مع قوله تعالى‏:‏ ‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 1-2‏]‏‏.‏ 
ولا شكَّ أنَّ هذا أجلَّ وأعظم وأبهر في المعجزات وأعمَّ وأظهر وأبلغ من ذلك‏.‏ 
وقد قال كعب بن مالك في حديثه الطَّويل في قصَّة توبته‏:‏ وكان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إذا سرَّ استنار وجهه كأنَّه فلقة قمر، وذلك في صحيح البخاري‏.‏ 
وقال ابن حامد‏:‏ قالوا‏:‏ فإنَّ موسى أعطي اليد البيضاء‏.‏ 
قلنا لهم‏:‏ فقد أعطي محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم ما هو أفضل من ذلك نوراً كان يضيء عن يمينه حيث ما جلس، وعن يساره حيث ما جلس، وقام يراه النَّاس كلَّهم وقد بقي ذلك النُّور إلى قيام السَّاعة، ألا ترى أنَّه يرى النُّور الساطع من قبره صلَّى الله عليه وسلَّم من مسيرة يوم وليلة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/310‏)‏ 
هذا لفظه وهذا الذي ذكره من هذا النُّور غريب جداً، وقد ذكرنا في السِّيرة عند إسلام الطّفيل بن عمرو الدُّوسيّ أنَّه طلب من النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم آية تكون له عوناً على إسلام قومه من بيته هناك فسطع نور بين عينيه كالمصباح‏.‏ 
فقال‏:‏ اللَّهم في غير هذا الموضع فإنَّهم يظنُّونه مثله، فتحوَّل النُّور إلى طرف سوطه، فجعلوا ينظرون إليه كالمصباح فهداهم الله على يديه ببركة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وبدعائه لهم في قوله‏:‏ ‏(‏‏(‏اللَّهم إهد دوساً وآت بهم‏)‏‏)‏‏.‏ 
وكان يقال للطفيل‏:‏ ذو النُّور لذلك‏.‏ 
وذكر أيضاً حديث أسيد بن حضير، وعباد بن بشر في خروجهما من عند النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم في ليلة مظلمة فأضاء لهما طرف عصا أحدهما، فلمَّا افترقا أضاء لكل واحد منهما طرف عصاه وذلك في صحيح البخاريّ وغيره‏.‏ 
وقال أبو زرعة الرَّازيّ في كتاب ‏(‏دلائل النُّبُّوة‏)‏‏:‏ حدَّثنا سليمان بن حرب، حدَّثنا حماد بن سلمة عن ثابت بن أنس بن مالك أنَّ عباد بن بشر وأسيد بن حضير خرجا من عند النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم في ليلة ظلماء حندس، فأضاءت عصا أحدهما مثل السِّراج وجعلا يمشيان بضوئها، فلمَّا تفرَّقا إلى منزلهما أضاءت عصا ذا، وعصا ذا‏.‏ 
ثمَّ روي عن إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن الزُّبير بن العوُّام، وعن يعقوب بن حميد المدني كلاهما، عن سفيان بن حمزة بن يزيد الأسلميّ، عن كثير بن زيد، عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي، عن أبيه قال‏:‏ سرنا في سفر مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في ليلة ظلماء دحمسة فأضاءت أصابعي حتَّى جمعوا عليها ظهرهم وما هلك منهم، وإنَّ أصابعي لتستنير‏.‏ 
وروى هشام بن عمَّار في البعث حدَّثنا عبد الأعلى بن محمد البكريّ، حدَّثنا جعفر بن سليمان البصريّ، حدَّثنا أبو التياح الضَّبعيّ قال‏:‏ كان مطرف بن عبد الله يبدر فيدخل كل جمعة فربَّما نوِّر له في سوطه، فأدلج ذات ليلة وهو على فرسه حتَّى إذا كان عند المقابر هدم به، قال‏:‏ فرأيت صاحب كل قبر جالساً على قبره فقال‏:‏ هذا مطرف يأتي الجمعة‏.‏ 
فقلت لهم‏:‏ وتعلمون عندكم يوم الجمعة ‏؟‏ 
قالوا‏:‏ نعم، ونعلم ما يقول فيه الطَّير‏.‏ 
قلت‏:‏ وما يقول فيه الطَّير ‏؟‏ 
قالوا‏:‏ يقول‏:‏ ربِّ سلِّم سلِّم قوم صالح‏.‏ 
وأما دعاؤه عليه السلام بالطُّوفان وهو الموت الذَّريع في قول، وما بعده من الآيات، والقحط، والجدب، فإنَّما كان ذلك لعلَّهم يرجعون إلى متابعته، ويقلعون عن مخالفته فما زادهم إلا طغياناً كبيراً‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ * وَقَالُوا يَاأَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 48-49‏]‏‏.‏ 
‏{‏وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ * فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ * وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ * فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ * فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 132-136‏]‏‏.‏ 
وقد دعا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم على قريش حين تمادوا على مخالفته بسبع كسبع يوسف، فقحطوا حتَّى أكلوا كلَّ شيء، وكان أحدهم يرى بينه وبين السَّماء مثل الدُّخان من الجوع‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/311‏)‏ 
وقد فسَّر ابن مسعود قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ‏}‏ ‏[‏الدُّخان‏:‏ 10‏]‏‏.‏ 
بذلك كما رواه البخاريّ عنه في غير ما موضع من صحيحه، ثمَّ توسَّلوا إليه - صلوات الله وسلامه عليه - بقرابتهم منه، مع أنَّه بعث بالرَّحمة والرَّأفة، فدعا لهم فأقلع عنهم، ورُفع عنهم العذاب، وأحيوا بعد ما كانوا أشرفوا على الهلكة‏.‏ 
وأمَّا فلق البحر لموسى عليه السلام حين أمره الله تعالى حين تراءى الجمعان أن يضرب البحر بعصاه فانفلق فكان كل فرق كالطَّود العظيم فإنَّه معجزة عظيمة باهرة، وحجَّة قاطعة قاهرة، وقد بسطنا ذلك في التَّفسير وفي قصص الأنبياء من كتابنا هذا‏.‏ 
وفي إشارته صلَّى الله عليه وسلَّم بيده الكريمة إلى قمر السَّماء فانشقَّ القمر فلقتين وفق ما سأله قريش وهم معه جلوس في ليلة البدر أعظم آية وأيمن دلالة، وأوضح حجة وأبهر برهان على نبوَّته وجاهه عند الله تعالى، ولم ينقل معجزة عن نبيٍّ من الأنبياء من الآيات الحسِّيات أعظم من هذا كما قررنا ذلك بأدلته من الكتاب والسُّنة في التَّفسير في أوَّل البعثة وهذا أعظم من حبس الشَّمس قليلاً ليوشع بن نون حتَّى تمكَّن من الفتح ليلة السَّبت، كما سيأتي في تقرير ذلك مع ما يناسب ذكره عنده‏.‏ 
وقد تقدَّم من سيرة العلاء بن الحضرميّ، وأبي عبيد الثقفيّ، وأبي مسلم الخولانيّ وسير الجيوش التي كانت معهم على تيار الماء ومنها دجلة وهي جارية عجاج تقذف الخشب من شدة جريها‏.‏ 
وتقدَّم تقرير أنَّ هذا أعجب من فلق البحر لموسى من عدة وجوه والله أعلم‏.‏ 
وقال ابن حامد‏:‏ فإن قالوا‏:‏ فإنَّ موسى عليه السلام ضرب بعصاه البحر فانفلق فكان ذلك آية لموسى عليه السلام‏.‏ 
قلنا‏:‏ فقد أوتي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مثلها، قال علي رضي الله عنه‏:‏ لمَّا خرجنا إلى خيبر فإذا نحن بواد سحب وقدَّرناه فإذا هو أربع عشرة قامة‏.‏ 
فقالوا‏:‏ يا رسول الله العدوّ من ورائنا والوادي من أمامنا، كما قال أصحاب موسى‏:‏ إنَّا لمدركون، فنزل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فعبرت الخيل لا تبدي حوافرها، والإبل لا تبدي أخفافها، فكان ذلك فتحاً وهذا الذي ذكره بلا إسناد، ولا أعرفه في شيء م