ن الكتب المعتمدة بإسناد صحيح ولا حسن بل ضعيف فالله أعلم‏.‏ 
وأمَّا تظليله بالغمام في التِّيه فقد تقدَّم ذكر حديث الغمامة التي رآها بحيرا تظلَّه من بين أصحابه وهو ابن اثنتي عشرة سنة، صحبة عمِّه أبي طالب وهو قادم إلى الشَّام في تجارة، وهذا أبهر من جهة أنَّه كان وهو قبل أن يوحى إليه وكانت الغمامة تظلّله وحده من بين أصحابه، فهذا أشدُّ في الاعتناء وأظهر من غمام بني إسرائيل وغيرهم‏.‏ 
وأيضاً فإنَّ المقصود من تظليل الغمام إنَّما كان لاحتياجهم إليه من شدَّة الحرِّ، وقد ذكرنا في ‏(‏الدَّلائل‏)‏ حين سئل النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم أن يدعو لهم ليسقوا لما هم عليه من الجوع والجهد والقحط فرفع يديه وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللَّهم اسقنا، اللَّهم اسقنا‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال أنس‏:‏ ولا والله ما نرى في السَّماء من سحاب ولا قزعة، وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار فأنشأن من ورائه سحابة مثل التُّرس فلمَّا توسَّطت السَّماء انتشرت، ثمَّ أمطرت‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/312‏)‏ 
قال أنس‏:‏ فلا والله ما رأينا الشَّمس سبتنا، ولمَّا سألوه أن يستصحي لهم رفع يده وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللَّهم حوالينا ولا علينا‏)‏‏)‏ فما جعل يشير بيديه إلى ناحية إلا انحاز السَّحاب إليها حتَّى صارت المدينة مثل الإكليل يمطر ما حولها ولا تمطر‏.‏ 
فهذا تظليل عام محتاج إليه آكد من الحاجة إلى ذلك، وهو أنفع منه والتَّصرف فيه، وهو يشير أبلغ في المعجز، وأظهر في الإعتناء والله أعلم‏.‏ 
وأمَّا إنزال المنِّ والسَّلوى عليهم فقد كثَّر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الطَّعام والشَّراب في غير ما موطن كما تقدَّم بيانه في دلائل النُّبُّوة من إطعام الجمِّ الغفير من الشَّيء اليسير كما أطعم يوم الخندق من شويهة جابر بن عبد الله وصاعه الشَّعير أزيد من ألف نفس جائعة - صلوات الله وسلامه عليه - دائماً إلى يوم الدِّين، وأطعم من حفنة قوماً من النَّاس وكانت تمدُّ من السَّماء إلى غير ذلك من هذا القبيل مما يطول ذكره‏.‏ 
وقد ذكر أبو نعيم وابن حامد أيضاً هاهنا أن المراد بالمنِّ والسَّلوى إنَّما هو رزق رزقوه من غير كدٍّ منهم ولا تعب، ثمَّ أورد في مقابلته حديث تحليل المغنم ولا يحلّ لأحد قبلنا، وحديث جابر في سيره إلى عبيدة وجوعهم حتى أكلوا الخبط، فحسر البحر لهم عن دابَّة تسمَّى العنبر فأكلوا منها ثلاثين من يوم وليلة حتَّى سمنوا وتكسَّرت عكن بطونهم، والحديث في الصَّحيح كما تقدَّم وسيأتي عند ذكر المائدة في معجزات المسيح بن مريم‏.‏ 
قصَّة أبي موسى الخولانيّ‏:‏ 
أنَّه خرج هو وجماعة من أصحابه إلى الحج وأمرهم أن لا يحملوا زاداً ولا مزاداً فكانوا إذا نزلوا منزلا صلَّى ركعتين فيؤتون بطعام وشراب وعلف يكفيهم ويكفي دوابَّهم غداءً وعشاءً مدَّة ذهابهم وإيابهم‏.‏ 
وأمَّا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 60‏]‏‏.‏ 
فقد ذكرنا بسط ذلك في قصَّة موسى عليه السلام وفي التَّفسير‏.‏ 
وقد ذكرنا الأحاديث الواردة في وضع النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم يده في ذلك الإناء الصَّغير الذي لم يسع بسطها فيه فجعل الماء ينبع من بين أصابعه أمثال العيون، وكذلك كثر الماء في غير ما موطن كمزادتي تلك المرأة يوم الحديبية وغير ذلك، وقد استسقى الله لأصحابه في المدينة وغيرها فأجيب طبق السؤال وفق الحاجة، لا أزيد ولا أنقص، وهذا أبلغ في المعجز، ونبع الماء من بين أصابعه من نفس يده على قول طائفة من العلماء أعظم من نبع الماء من الحجر فإنَّه محل لذلك‏.‏ 
قال أبو نعيم الحافظ‏:‏ فإن قيل‏:‏ إنَّ موسى كان يضرب بعصاه الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عيناً في التِّيه قد علم كل أناس مشربهم‏.‏ 
قيل‏:‏ كان لمحمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم مثله أو أعجب فإنَّ نبع الماء من الحجر مشهور في العلوم والمعارف، وأعجب من ذلك نبع الماء من بين اللَّحم والدَّم والعظم فكان يفرِّج بين أصابعه في محصب فينبع من بين أصابعه الماء، فيشربون ويسقون ماء جارياً عذباً يروي العدد الكثير من النَّاس والخيل والإبل‏.‏ 
ثمَّ روى من طريق المطَّلب بن عبد الله بن أبي حنطب حدَّثني عبد الرَّحمن ابن أبي عمرة الأنصاري، حدَّثني أبي قال‏:‏ كنَّا مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في غزوة غزاها فبات النَّاس في مخمصة فدعا بركوة فوضعت بين يديه، ثمَّ دعا بماء فصبَّه فيها، ثمَّ مجَّ فيها وتكلَّم ما شاء الله أن يتكلَّم ثمَّ أدخل إصبعه فيها، فأُقسم بالله لقد رأيت أصابع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم تتفجَّر منها ينابيع الماء ثمَّ أمر النَّاس فسقوا وشربوا وملأوا قربهم وأداواتهم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/313‏)‏ 
وأمَّا قصَّة إحياء الذين قتلوا بسبب عبادة العجل وقصَّة البقرة، فسيأتي ما يشابههما من إحياء حيوانات وأناس عند ذكر إحياء الموتى على يد عيسى ابن مريم والله أعلم‏.‏ 
وقد ذكر أبو نعيم هاهنا أشياء أخر تركناها اختصاراً واقتصاداً‏.‏ 
وقال هشام بن عمارة في كتابه ‏(‏المبعث‏)‏‏:‏ 
  باب ما أعطي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وما أعطي الأنبياء قبله‏:‏ 
حدَّثنا محمَّد بن شعيب، حدَّثنا روح بن مدرك، أخبرني عمر بن حسَّان التَّميميّ أنَّ موسى عليه السلام أعطي آية من كنوز العرش، ربِّ لا تولج الشَّيطان في قلبي وأعذني منه ومن كل سوء، فإنَّ لك اليد والسُّلطان والملك والملكوت دهر الدَّاهرين وأبد الأبدين آمين آمين‏.‏ 
قال‏:‏ وأعطي محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم آيتان من كنوز العرش آخر سورة البقرة ‏(‏‏(‏آمن الرَّسول بما أنزل إليه من ربِّه‏)‏‏)‏ إلى آخرها‏.‏ 
  قصَّة حبس الشَّمس‏:‏ 
على يوشع بن نون بن أفرائم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرَّحمن - عليهم السَّلام - وقد كان نبيّ بنيّ إسرائيل بعد موسى عليه السلام وهو الذي خرج ببني إسرائيل من التِّيه ودخل بهم بيت المقدس بعد حصار ومقاتلة، وكان الفتح قد ينجز بعد العصر يوم الجمعة وكادت الشَّمس تغرب ويدخل عليهم السَّبت فلا يتمكَّنون معه من القتال، فنظر إلى الشَّمس فقال‏:‏ إنَّك مأمورة وأنا مأمور، ثمَّ قال‏:‏ اللَّهم احبسها عليَّ، فحبسها الله عليه حتى فتح البلد ثمَّ غربت‏.‏ 
وقد قدَّمنا في قصَّة من قصص الأنبياء الحديث الوارد في صحيح مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر ابن همام، عن أبي هريرة، عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏غزا نبيّ من الأنبياء فدنا من القرية حين صلَّى العصر أو قريباً من ذلك فقال للشَّمس‏:‏ أنت مأمورة وأنا مأمور، اللَّهم امسكها عليَّ شيئاً، فحبست عليه حتى فتح الله عليه، الحديث بطوله، وهذا النَّبيّ هو‏:‏ يوشع بن نون‏.‏ 
بدليل ما رواه الإمام أحمد حدَّثنا أسود بن عامر، حدَّثنا أبو بكر ابن هشام عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏إنَّ الشَّمس لم تحبس لبشر إلا ليوشع عليه السلام ليالي سار إلى بيت المقدس‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرَّد به أحمد، وإسناده على شرط البخاري‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/314‏)‏ 
إذا علم هذا فانشقاق القمر فلقتين حتى صارت فلقة من وراء الجبل - أعني‏:‏ حراء - وأخرى من دونه أعظم في المعجزة من حبس الشَّمس قليلاً، وقد قدَّمنا في الدَّلائل حديث ردِّ الشَّمس بعد غروبها وذكرنا ما قيل فيه من المقالات، فالله أعلم‏.‏ 
قال شيخنا العلامة أبو المعالي بن الزَّملكانيّ‏:‏ وأمَّا حبس الشَّمس ليوشع في قتال الجبَّارين، فقد انشقَّ القمر لنبيِّنا صلَّى الله عليه وسلَّم وانشقاق القمر فلقتين أبلغ من حبس الشَّمس عن مسيرها، وصحَّت الأحاديث وتواترت بانشقاق القمر، وأنَّه كان فرقة خلف الجبل، وفرقة أمامه، وأنَّ قريشاً قالوا‏:‏ هذا سحر أبصارنا، فوردت المسافرون وأخبروا أنَّهم رأوه مفترقاً‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ‏}‏‏.‏ ‏[‏القمر‏:‏ 1-2‏]‏‏.‏ 
قال‏:‏ وقد حبست الشَّمس لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مرتين‏:‏ إحداهما ما رواه الطَّحاوي، وقال رواته ثقات وسمَّاهم وعدَّهم واحداً واحداً وهو أنَّ النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي رضي الله عنه فلم يرفع رأسه حتى غربت الشَّمس ولم يكن علي صلَّى العصر، فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏اللَّهم إنَّه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشَّمس‏)‏‏)‏ فردَّ الله عليه الشَّمس حتى رؤيت، فقام علي فصلَّى العصر ثمَّ غربت‏.‏ 
والثَّانية صبيحة الإسراء، فإنَّه صلَّى الله عليه وسلَّم أخبر قريشاً عن مسراه من مكة إلى بيت المقدس فسألوه عن أشياء من بيت المقدس فجلاه الله له حتى نظر إليه ووصفه لهم، وسألوه عن عير كانت لهم في الطَّريق، فقال‏:‏ إنَّها تصل إليكم مع شروق الشَّمس فتأخرت، فحبس الله الشَّمس عن الطُّلوع حتى كانت العصر، روى ذلك ابن بكير في زياداته على السُّنن‏.‏ 
أمَّا حديث ردِّ الشَّمس بسبب علي رضي الله عنه فقد تقدَّم ذكرنا له من طريق أسماء بنت عميس وهو أشهرها، وابن سعيد، وأبي هريرة، وعلي نفسه وهو مستنكر من جميع الوجوه، وقد مال إلى تقويته أحمد بن صالح المصري الحافظ، وأبو حفص الطحاوي، والقاضي عياض، وكذا صحَّحه جماعة من العلماء الرَّافضة‏:‏ كابن المطهر وذويه، ورده وحكم بضعفه آخرون من كبار حفَّاظ الحديث ونقَّادهم‏:‏ كعلي بن المدينيّ، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وحكاه عن شيخه محمَّد، ويعلى بن عبيد الطَّنافسيين، وكأبي بكر محمد بن حاتم البخاري المعروف بابن زنجويه أحد الحفَّاظ، والحافظ الكبير أبي القاسم بن عساكر‏.‏ 
وذكره الشَّيخ جمال الدِّين أبو الفرج بن الجَّوزيّ في كتاب ‏(‏الموضوعات‏)‏‏.‏ 
وكذلك صرَّح بوضعه شيخاي الحافظان الكبيران‏:‏ أبو الحجَّاج المزِّيّ، وأبو عبد الله الذَّهبيّ‏.‏ 
وأمَّا ما ذكره يونس ابن بكير في زياداته على السِّيرة من تأخر طلوع الشَّمس عن أبان طلوعها، فلم يُرَ لغيره من العلماء على أنَّ هذا ليس من الأمور المشاهدة، وأكثر ما في الباب أن الراوي روى تأخير طلوعها ولم نشاهد حبسها عن وقته‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/315‏)‏ 
وأغرب من هذا ما ذكره ابن المطهر في كتابه ‏(‏المنهاج‏)‏ أنَّها ردَّت لعلي مرَّتين، فذكر الحديث المتقدِّم كما ذكر، ثمَّ قال‏:‏ وأمَّا الثَّانية فلمَّا أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من أصحابه بسبب دوابِّهم وصلَّى لنفسه في طائفة من أصحابه العصر، وفاتت كثيراً منهم فتكلموا في ذلك، فسأل الله ردَّ الشَّمس فردَّت‏.‏ 
قال‏:‏ وذكر أبو نعيم بعد موسى إدريس عليه السلام وهو عند كثير من المفسِّرين من أنبياء بني إسرائيل، وعند محمد بن إسحاق بن يسار وآخرين من علماء النَّسب قبل نوح عليه السلام في عمود نسبه إلى آدم عليه السلام كما تقدَّم التَّنبيه على ذلك، فقال‏:‏ 
  القول فيما أعطي إدريس - عليه السَّلام‏:‏ 
من الرِّفعة التي نوَّه الله بذكرها فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ورفعناه مكاناً عليَّا‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ والقول فيه أنَّ نبيِّنا محمَّداً صلَّى الله عليه وسلَّم أُعطي أفضل وأكمل من ذلك لأنَّ الله تعالى رفع ذكره في الدُّنيا والآخرة فقال‏:‏ ‏{‏وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ‏}‏ ‏[‏الشَّرح‏:‏ 4‏]‏‏.‏ 
فليس خطيب ولا شفيع ولا صاحب صلاة إلا ينادي بها‏:‏ أشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمَّداً رسول الله، فقرن الله اسمه باسمه في مشارق الأرض ومغاربها، وذلك مفتاحاً للصَّلاة المفروضة‏.‏ 
ثمَّ أورد حديث ابن لهيعة عن دراج، عن أبي الهشيم، عن أبي سعيد، عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في قوله‏:‏ ‏{‏وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ‏}‏‏.‏ 
قال‏:‏ قال جبريل‏:‏ قال الله‏:‏ ‏(‏‏(‏إذا ذُكِرْتُ ذُكِرْتَ‏)‏‏)‏‏.‏ 
ورواه ابن جرير وابن أبي عاصم من طريق دراج، ثمَّ قال‏:‏ حدَّثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطريفيّ، حدَّثنا موسى بن سهل الجونيّ، حدَّثنا أحمد بن القاسم بن بهرام الهيتي، حدَّثنا نصر بن حماد عن عثمان بن عطاء، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏لمَّا فرغت ممَّا أمرني الله تعالى به من أمر السَّموات والأرض قلت‏:‏ ي