ا ربِّ إنَّه لم يكن نبيّ قبلي إلا قد كرَّمته، جعلت إبراهيم خليلاً، وموسى كليماً، وسخَّرت لداود الجبال، ولسليمان الرِّيح والشَّياطين، وأحييت لعيسى الموتى، فما جعلت لي‏؟‏ قال‏:‏ أوليس قد أعطيتك أفضل من ذلك كله أن لا أذكر إلا ذكرت معي، وجعلت صدور أمَّتك أناجيل يقرؤون القرآن ظاهراً ولم أعطها أمَّة، وأنزلت عليك كلمة من كنوز عرشي لا حول ولا قوة إلا بالله‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا إسناد فيه غرابة ولكن أورد له شاهداً من طريق أبي القاسم ابن بنت منيع البغوي عن سليمان بن داود المهراني، عن حماد بن زيد، عن عطاء بن السَّائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس مرفوعاً بنحوه‏.‏ 
وقد رواه أبو زرعة الرَّازيّ في كتاب ‏(‏دلائل النُّبُّوة‏)‏ بسياق آخر وفيه انقطاع فقال‏:‏ حدَّثنا هشام بن عمَّار الدِّمشقيّ، حدَّثنا الوليد بن مسلم، حدَّثنا شعيب بن زريق أنَّه سمع عطاء الخراسانيّ يحدِّث عن أبي هريرة وأنس بن مالك، عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم من حديث ليلة أسري به قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لمَّا أراني الله من آياته فوجدت ريحاً طيبةً فقلت‏:‏ ما هذا يا جبريل‏؟‏ قال‏:‏ هذه الجنَّة، قلت‏:‏ يا ربِّي إئتني بأهلي، قال الله تعالى‏:‏ لك ما وعدتك كل مؤمن ومؤمنة لم يتَّخذ من دوني أنداداً ومن أقرضني قرَّبته، ومن توكَّل عليَّ كفيته ومن سألني أعطيته، ولا ينقص نفقته ولا ينقص ما يتمنى، لك ما وعدتك، فنعم دار المتَّقين أنت، قلت‏:‏ رضيت، فلمَّا انتهينا إلى سدرة المنتهى خررت ساجداً فرفعت رأسي فقلت‏:‏ يا رب اتَّخذت إبراهيم خليلاً، وكلَّمت موسى تكليماً، وآتيت داود زبوراً، وآتيت سليمان ملكاً عظيماً، قال‏:‏ فإنِّي قد رفعت لك ذكرك، ولا تجوز لأمَّتك خطبة حتى يشهدوا أنَّك رسولي، وجعلت قلوب أمَّتك أناجيل، وآتيتك خواتيم سورة البقرة من تحت عرشي‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/316‏)‏ 
ثمَّ روى من طريق الرَّبيع بن أنس عن أبي العالية، عن أبي هريرة حديث الإسراء بطوله كما سقناه من طريق ابن جرير في التَّفسير، وقال أبو زرعة في سياقه‏:‏ ثمَّ لقي أرواح الأنبياء - عليهم السَّلام - فأثنوا على ربِّهم عزَّ وجل فقال إبراهيم‏:‏ الحمد لله الذي اتَّخذني خليلاً وأعطاني ملكاً عظيماً وجعلني أمَّة قانتاً لله محياي ومماتي، وأنقذني من النَّار، وجعلها عليَّ برداً وسلاماً‏.‏ 
ثمَّ إنَّ موسى أثنى على ربِّه فقال‏:‏ الحمد لله الذي كلَّمني تكليماً واصطفاني برسالته وبكلامه وقرَّبني نجياً، وأنزل عليَّ التَّوراة، وجعل هلاك فرعون على يدي‏.‏ 
ثمَّ إنَّ داود أثنى على ربِّه فقال‏:‏ الحمد لله الذي جعلني ملكاً وأنزل عليَّ الزَّبور، وألان لي الحديد وسخَّر لي الجبال يسبِّحن معه والطَّير، وآتاني الحكمة وفصل الخطاب‏.‏ 
ثمَّ إنَّ سليمان أثنى على ربِّه فقال‏:‏ الحمد لله الذي سخر لي الرِّياح والجنّ والإنس، وسخَّر لي الشَّياطين يعملون لي ما شئت من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات، وعلَّمني منطق الطَّير، وأسال لي عين القطر، وأعطاني ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي‏.‏ 
ثمَّ إنَّ عيسى أثنى على الله عزَّ وجلَّ فقال‏:‏ الحمد لله الذي علمني التَّوراة والإنجيل، وجعلني أبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله، وطهَّرني ورفعني من الذين كفروا وأعاذني من الشَّيطان الرَّجيم فلم يكن للشَّيطان علينا سبيل‏.‏ 
ثمَّ إنَّ محمداً صلَّى الله عليه وسلَّم أثنى على ربِّه فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏كلُّكم أثنى على ربِّه وأنا مثنٍ على ربِّي، الحمد لله الذي أرسلني رحمةً للعالمين، وكافةً للنَّاس بشيراً ونذيراً، وأنزل عليَّ الفرقان فيه تبيان كلَّ شيء، وجعل أمَّتي خير أمَّة أخرجت للنَّاس، وجعل أمَّتي وسطاً، وجعل أمَّتي هم الأوَّلون وهم الآخرون، وشرح لي صدري ووضع عنِّي وزري، ورفع لي ذكري، وجعلني فاتحاً وخاتماً‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال إبراهيم‏:‏ بهذا فضلكم محمد صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
ثمَّ أورد إبراهيم الحديث المتقدِّم فيما رواه الحاكم والبيهقيّ من طريق عبد الرَّحمن بن يزيد بن أسلم عن أبيه، عن عمر بن الخطَّاب مرفوعاً في قول آدم‏:‏ ‏(‏‏(‏يا ربِّ أسألك بحقِّ محمَّد إلا غفرت لي‏.‏ 
فقال الله‏:‏ وما أدراك ولم أخلقه بعد‏.‏ 
فقال‏:‏ لأنِّي رأيت مكتوباً مع اسمك على ساق العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعرفت أنَّك لم تضف إلى اسمك إلا أحبَّ الخلق إليك‏.‏ 
فقال الله‏:‏ صدقت يا آدم ولولا محمَّد ما خلقتك‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال بعض الأئمة‏:‏ رفع الله ذكره وقرنه باسمه في الأوَّلين والآخرين، وكذلك يرفع قدره ويقيمه مقاماً محموداً يوم القيامة يغبطه به الأوَّلون والآخرون، ويرغب إليه الخلق كلَّهم حتى إبراهيم الخليل‏.‏ 
كما ورد في صحيح مسلم فيما سلف وسيأتي أيضاً، فإنَّ التَّنويه بذكره في الأمم الخالية والقرون السَّابقة‏.‏ 
ففي صحيح البخاريّ عن ابن عبَّاس قال‏:‏ ما بعث الله نبياً إلا أخذ عليه الميثاق لئن بُعث محمَّد وهو حيّ ليؤمننَّ به وليتَّبعنَّه ولينصرنَّه، وأمره أن يأخذ على أمَّته العهد والميثاق لئن بعث محمَّد وهم أحياء ليؤمننَّ به وليتَّبعنَّه، وقد بشَّرت بوجوده الأنبياء حتَّى كان آخر من بشَّر به عيسى بن مريم خاتم أنبياء بني إسرائيل، وكذلك بشَّرت به الأحبار والرُّهبان والكهَّان كما قدَّمنا ذلك مبسوطاً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/317‏)‏ 
ولمَّا كانت ليلة الإسراء رفع من سماء إلى سماء حتَّى سلَّم على إدريس عليه السلام وهو في السَّماء الرَّابعة، ثمَّ جاوزه إلى الخامسة، ثمَّ إلى السَّادسة فسلَّم على موسى بها، ثمَّ جاوزه إلى السَّابعة فسلَّم على إبراهيم الخليل عند البيت المعمور، ثمَّ جاوز ذلك المقام فرفع لمستوى سمع فيه صريف الأقلام وجاء سدرة المنتهى ورأى الجنَّة والنَّار وغير ذلك من الآيات الكبرى، وصلَّى بالأنبياء، وشيَّعه من كل مقربوها، وسلَّم عليه رضوان خازن الجنان، ومالك خازن النَّار فهذا هو الشَّرف، وهذه هي الرِّفعة، وهذا هو التَّكريم والتَّنويه والإشهار والتَّقديم والعلو، والعظمة - صلوات الله وسلامه عليه - وعلى سائر أنبياء الله أجمعين‏.‏ 
وأمَّا رفع ذكره في الآخرين فإنَّ دينه باقٍ ناسخٍ لكلِّ دين، ولا يُنسخ هو أبد الآبدين، ودهر الدَّاهرين إلى يوم الدِّين، ولا تزال طائفة من أمَّته ظاهرين على الحقِّ لا يضرَّهم من خذلهم، ولا من خالفهم حتى تقوم الساَّعة، والنِّداء في كل يوم خمس مرات على كل مكان مرتفع من الأرض‏:‏ أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنَّ محمداً رسول الله، وهكذا كلَّ خطيب يخطب لا بدَّ أن يذكره في خطبته وما أحسن قول حسَّان‏:‏ 
أغرَّ عَليهِ لِلنبُّوةِ خَاتمٌ * مِنَ الله مَشهودُ يلوحُ وَيشهدُ 
وضَمَّ الإلهُ اسمَ النَّبيّ إلى اسمهِ * إِذا قالَ في الخَمسِ المُؤَذِّنُ أَشهدُ 
وشقَّ لهُ من اسمِهِ ليجِلَّهُ * فَذُو العَرشِ محمودُ وهَذا محمَّدُ 
وقال الصَّرصريّ رحمه الله‏:‏ 
ألمْ ترَ أنَّا لا يصحُّ أَذانُنَا * ولا فَرضُنَا إنْ لم نكرِّره فيهِمَا 
  القول فيما أوتي داود عليه السلام‏:‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ * إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ * وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 17-19‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ * أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 10-11‏]‏‏.‏ 
وقد ذكرنا قصَّته عليه السلام في التَّفسير، وطيب صوته عليه السلام وأنَّ الله تعالى كان قد سخر له الطَّير تسبِّح معه، وكانت الجبال أيضاً تجيبه وتسبِّح معه، وكان سريع القراءة يأمر بدوابِّه فتسرح فيقرأ الزَّبور بمقدار ما يفرغ من شأنها ثمَّ يركب، وكان لا يأكل إلا من كسب يده - صلوات الله وسلامه عليه -‏.‏ 
وقد كان نبيُّنا صلَّى الله عليه وسلَّم حسن الصَّوت طيَّبه بتلاوة القرآن‏.‏ 
قال جبير بن مطعم‏:‏ قرأ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في المغرب بالتِّين والزَّيتون، فما سمعت صوتاً أطيب من صوته صلَّى الله عليه وسلَّم وكان يقرأ ترتيلاً كما أمره الله عزَّ وجلَّ بذلك‏.‏ 
وأمَّا تسبيح الطَّير مع داود فتسبيح الجبال الصُّم أعجب من ذلك وقد تقدَّم في الحديث أنَّ الحصا سبَّح في كفِّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ 
قال ابن حامد‏:‏ وهذا حديث معروف مشهور، وكانت الأحجار والأشجار والمدر تسلِّم عليه صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/318‏)‏ 
وفي صحيح البخاريّ عن ابن مسعود قال‏:‏ لقد كنَّا نسمع تسبيح الطَّعام وهو يؤكل - يعني‏:‏ بين يدي النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وكلَّمه ذراع الشَّاة المسمومة وأعلمه بما فيه من السُّم، وشهدت بنبوَّته الحيوانات الإنسية والوحشية، والجمادات أيضاً كما تقدَّم بسط ذلك كلَّه، ولا شكَّ أنَّ صدور التَّسبيح من الحصا الصِّغار الصُّم التي لا تجاويف فيها أعجب من صدور ذلك من الجبال لما فيها من التجاويف والكهوف، فإنَّها وما شاكلها تردد صدى الأصوات العالية غالباً‏.‏ 
كما قال عبد الله بن الزُّبير‏:‏ كان إذا خطب وهو أمير المدينة بالحرم الشَّريف تجاوبه الجبال أبو قبيس وزرود، ولكن من غير تسبيح، فإنَّ ذلك من معجزات داود عليه السلام ومع هذا كان تسبيح الحصا في كفِّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وأبي بكر، وعمر، وعثمان أعجب‏.‏ 
وأما أكل داود من كسب يده فقد كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يأكل من كسبه أيضاً كما كان يرعى غنماً لأهل مكة على قراريط‏.‏ 
وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏وما من نبيّ إلا وقد رعى الغنم‏)‏‏)‏ وخرج إلى الشَّام في تجارة لخديجة مضاربة‏.‏ 
وقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً * أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَسْحُوراً * انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 7-9‏]‏‏.‏ 
إلى قوله ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 20‏]‏‏.‏ 
أي للتَّكسُّب والتِّجارة طلباً للرِّبح الحلال، ثمَّ لمَّا شرع الله الجهاد بالمدينة كان يأكل ممَّا أباح له من المغانم التي لم تبح قبله، وممَّا أفاء الله عليه من أموال الكفَّار التي أبيحت له دون غيره‏.‏ 
كما جاء في المسند والتّرمذيّ عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏بعثت بالسَّيف بين يدي السَّاعة حتَّى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذِّلة والصَّغار على من خالف أمري، ومن تشبَّه بقوم فهو منهم‏)‏‏)‏‏.‏ 
وأمَّا إلانة الحديد بغير نار كما يلين العجين في يده، فكان يصنع هذه الدُّروع الدَّاوودية، وهي الزَّرديات السَّابغات وأمره الله تعالى بنفسه بعملها، ‏(‏‏(‏وقدَّر في السَّرد‏)‏‏)‏ أي ألا يدقَّ المسمار فيعلق ولا يعظله فيقصم، كما جاء في البخاري‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 80‏]‏‏.‏ 
وقد قال بعض الشُّعراء في معجزات النُّبُّوة‏:‏ 
نسيجُ داودَ مَا حمَى صاحِبَ الغَا * رِ وكانَ الفَخَارُ لِلْعنكبوتِ 
والمقصود المعجز في إلانة الحديد، وقد تقدَّم في السِّيرة عند ذكر حفر الخندق عام الأحزاب في سنة أربع، وقيل‏:‏ خمس أنَّهم عرضت لهم كدية وهي الصَّخرة في الأرض فلم يقدروا على كسرها ولا شيء منها، فقام إليها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وقد ربط حجراً على بطنه من شدَّة الجوع فضربها ثلاث ضربات‏:‏ لمعت الأولى حتى أضاءت له منها قصور الشَّام، وبالثَّانية قصور فارس، وثالثة ثمَّ انسالت الصَّخرة كأنَّها كثيب من الرَّمل، ولا شكَّ أنَّ انسيال الصَّخرة التي لا تنفعل ولا بالنَّار أعجب من لين الحديد الذي إ