ا بكر أحقَّ النَّاس بها إنَّه لصاحب الغار، وإنَّا لنعرف شرفه وخيره، ولقد أمره رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بالصَّلاة بالنَّاس وهو حيّ وهذا اللائق بعلي رضي الله عنه والذي يدل عليه الآثار من شهوده معه الصَّلوات وخروجه معه إلى ذي القصَّة بعد موت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كما سنورده وبذله له النَّصيحة والمشورة بين يديه‏.‏ 
وأمَّا ما يأتي من مبايعته إيَّاه بعد موت فاطمة، وقد ماتت بعد أبيها عليه السلام بستة أشهر فذلك محمول على أنها بيعة ثانية أزالت ما كان قد وقع من وحشة بسبب الكلام في الميراث ومنعه إيَّاهم ذلك بالنَّص عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في قوله‏:‏ ‏(‏‏(‏لا نورِّث ما تركنا فهو صدقة‏)‏‏)‏ كما تقدم إيراد أسانيده وألفاظه ولله الحمد‏.‏ 
وقد كتبنا هذه الطرق مستقصاة في الكتاب الذي أفردناه في سيرة الصِّديق رضي الله عنه وما أسنده من الأحاديث عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وما روى عنه من الأحكام مبوَّبة على أبواب العلم ولله الحمد والمنة‏.‏ 
وقال سيف بن عمر التَّميميّ‏:‏ عن أبي ضمرة عن أبيه، عن عاصم بن عدي قال‏:‏ نادى منادي أبي بكر من الغد من متوفَّى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ليتمَّم بعث أسامة ألا لا يبقين بالمدينة أحد من جيش أسامة إلا خرج إلى عسكره بالجرف‏.‏ 
وقام أبو بكر في النَّاس فحمد الله وأثنى عليه وقال‏:‏ أيُّها النَّاس إنَّما أنا مثلكم، وإنِّي لعلَّكم تكلِّفونني ما كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يطيق، إنَّ الله اصطفى محمَّداً على العالمين وعصمه من الآفات، وإنَّما أنا متَّبع ولست بمبتدع، فإن استقمت فبايعوني، وإن زغت فقوِّموني، وإنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قبض وليس أحد من هذه الأمَّة يطلبه بمظلمة ضربة سوط فما دونها، وإنَّ لي شيطاناً يعتريني، فإذا أتاني فاجتذوني لا أؤثر في أشعاركم وأبشاركم وإنَّكم تغدون وتروحون في أجل قد غُيِّب عنكم علمه، وإن استطعتم أن لا يمضي إلا وأنتم في عمل صالح فافعلوا، ولن تستطيعوا ذلك إلا بالله، وسابقوا في مهل آجالكم من قبل أن تسلِّمكم آجالكم إلى انقطاع الأعمال، فإنَّ قوماً نسوا آجالهم وجعلوا أعمالهم بعدهم فإيَّاكم أن تكونوا أمثالهم، الجدَّ الجدَّ، النَّجاة النَّجاة، الوحا الوحا فإنَّ وراءكم طالباً حثيثاً، وأجلاً أمره سريع، احذروا الموت، واعتبروا بالآباء والأبناء والأخوان، ولا تطيعوا الأحياء إلا بما تطيعوا به الأموات‏.‏ 
قال‏:‏ وقام أيضاً فحمد الله وأثنى عليه، ثمَّ قال‏:‏ إنَّ الله لا يقبل من الأعمال إلا ما أريد به وجهه، فأريدوا الله بأعمالكم، فإنَّما أخلصتم لحين فقركم وحاجتكم، اعتبروا عباد الله بمن مات منكم، وتفكَّروا فيمن كان قبلكم أين كانوا أمس، وأين هم اليوم، أين الجبَّارون الذين كان لهم ذكر القتال والغلبة في مواطن الحروب، قد تضعضع بهم الدَّهر وصاروا رميماً، قد تولَّت عليهم العالات الخبيثات للخبيثين، والخبيثون للخبيثات، وأين الملوك الذين أثاروا الأرض وعمَّروها‏؟‏ قد بعدوا ونسي ذكرهم وصاروا كلا شيء، إلا أنَّ الله عزَّ وجل قد أبقى عليهم التَّبعات وقطع عنهم الشَّهوات، ومضوا والأعمال أعمالهم والدُّنيا دنيا غيرهم، وبعثنا خلفا بعدهم فإن نحن اعتبرنا بهم نجونا، وإن انحدرنا كنَّا مثلهم، أين الوضاءة الحسنة وجوههم المعجبون بشبابهم صاروا تراباً، وصار ما فرَّطوا فيه حسرة عليهم، أين الذين بنوا المدائن وحصَّنوها بالحوائط وجعلوا فيها الأعاجيب‏؟‏ قد تركوها لمن خلفهم فتلك مساكنهم خاوية، وهم في ظلمات القبور، هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا‏؟‏ أين من تعرفون من آبائكم وإخوانكم‏؟‏ قد انتهت بهم آجالهم، فوردوا على ما قدَّموا فحلُّوا عليه وأقاموا للشَّقوة أو السَّعادة بعد الموت، ألا إن الله لا شريك له ليس بينه وبين أحد من خلقه سبب يعطيه به خيراً ولا يصرف به عنه سوءاً إلا بطاعته واتباع أمره، واعلموا أنَّكم عبيد مدينون، وأنَّ ما عنده لا يدرك إلا بطاعته، أما آن لأحدكم أن تحسر عنه النَّار ولا تبعد عنه الجنَّة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/335‏)‏ 
  فصل في تنفيذ جيش أسامة بن زيد 
الذين كانوا قد أمرهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بالمسير إلى تخوم البلقاء من الشَّام حيث قتل زيد بن حارثة، وجعفر وابن رواحة، فيغتزوا على تلك الأراضي، فخرجوا إلى الجُّرف فخيَّموا به، وكان بينهم عمر بن الخطَّاب، ويقال‏:‏ وأبو بكر الصِّديق فاستثناه رسول الله منهم للصَّلاة، فلمَّا ثقل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أقاموا هنالك فلمَّا مات عظم الخطب واشتدَّ الحال، ونجم النِّفاق بالمدينة، وارتدَّ من ارتدَّ من أحياء العرب حول المدينة، وامتنع آخرون من أداء الزَّكاة إلى الصِّديق، ولم يبق للجمعة مقام في بلد سوى مكة والمدينة، وكانت جواثا من البحرين أوَّل قرية أقامت الجمعة بعد رجوع النَّاس إلى الحقِّ كما في صحيح البخاري عن ابن عبَّاس كما سيأتي، وقد كانت ثقيف بالطَّائف ثبتوا على الإسلام لم يفرُّوا ولا ارتدُّوا‏.‏ 
والمقصود أنَّه لمَّا وقعت هذه الأمور أشار كثير من النَّاس على الصِّديق أن لا ينفذ جيش أسامة لاحتياجه إليه، فيما هو أهمّ لأنَّ ما جهِّز بسببه في حال السَّلامة، وكان من جملة من أشار بذلك عمر بن الخطَّاب، فامتنع الصِّديق من ذلك، وأبى أشدَّ الإباء إلا أن ينفذ جيش أسامة‏.‏ 
وقال‏:‏ والله لا أحلّ عقدة عقدها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ولو أنَّ الطَّير تخطَّفنا والسَّباع من حول المدينة، ولو أنَّ الكلاب جرت بأرجل أمهات المؤمنين لأجهزنَّ جيش أسامة، وآمر الحرس يكونون حول المدينة، فكان خروجه في ذلك الوقت من أكبر المصالح والحالة تلك، فساروا لا يمرُّون بحيٍّ من أحياء العرب إلا أرعبوا منهم، وقالوا‏:‏ ما خرج هؤلاء من قوم إلا وبهم منعة شديدة، فقاموا أربعين يوماً، ويقال‏:‏ سبعين يوماً، ثمَّ أتوا سالمين غانمين، ثمَّ رجعوا فجهَّزهم حينئذ مع الأحياء الذين أخرجهم لقتال المرتدَّة وما نعي الزَّكاة على ما سيأتي تفصيله‏.‏ 
قال سيف بن عمر‏:‏ عن هشام بن عروة، عن أبيه قال‏:‏ لمَّا بويع أبو بكر وجمع الأنصار في الأمر الذي افترقوا فيه، قال‏:‏ ليتم بعث أسامة وقد ارتدَّت العرب إمَّا عامَّة وإمَّا خاصَّة في كل قبيلة، ونجم النِّفاق واشرأبَّت اليهودية والنَّصرانية، والمسلمون كالغنم المطيرة في اللَّيلة الشَّاتية لفقد نبيِّهم صلَّى الله عليه وسلَّم وقلَّتهم وكثرة عدوِّهم‏.‏ 
فقال له النَّاس‏:‏ إنَّ هؤلاء جلَّ المسلمين والعرب على ما ترى قد انتقصت بك، وليس ينبغي لك أن تفرِّق عنك جماعة المسلمين‏.‏ 
فقال‏:‏ والذي نفس أبي بكر بيده لو ظننت أنَّ السِّباع تخطَّفني لأنفذت بعث أسامة كما أمر به رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ولو لم يبق في القرى غيري لأنفذته‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/336‏)‏ 
وقد روي هذا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة‏.‏ 
ومن حديث القاسم وعمرة عن عائشة قالت‏:‏ لمَّا قبض رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ارتدَّت العرب قاطبة وأشرأبَّت النِّفاق، والله لقد نزل بي ما لو نزل بالجِّبال الرَّاسيات لهاضها، وصار أصحاب محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم كأنَّهم معزى مطيَّرة في وحش في ليلة مطيرة بأرض مسبعة، فوالله ما اختلفوا في نقطة إلا طار أبي بخطلها وعنانها وفصلها، ثمَّ ذكرت عمر فقالت‏:‏ من رأى عمر علم أنَّه خلق غنى للإسلام، كان والله أحوذيا نسيج وحده قد أعدَّ للأمور أقرانها‏.‏ 
وقال الحافظ أبو بكر البيهقيّ‏:‏ أنَّا أبو عبد الله الحافظ، أنَّا أبو العبَّاس محمَّد بن يعقوب، ثنا محمَّد بن علي الميمونيّ، ثنا الفريابيّ، ثنا عبَّاد بن كثير عن أبي الأعرج، عن أبي هريرة قال‏:‏ والله الذي لا إله إلا هو لولا أنَّ أبا بكر استخلف ما عبد الله، ثمَّ قال الثَّانية، ثمَّ قال الثَّالثة‏.‏ 
فقيل له‏:‏ مه يا أبا هريرة‏.‏ 
فقال‏:‏ إنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وجَّه أسامة بن زيد في سبعمائة إلى الشَّام فلمَّا نزل بذي خشب قُبض رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وارتدَّت العرب حول المدينة فاجتمع إليه أصحاب رسول الله فقالوا‏:‏ يا أبا بكر ردَّ هؤلاء توجَّه هؤلاء إلى الروم وقد ارتدَّت العرب حول المدينة‏.‏ 
فقال‏:‏ والذي لا إله غيره لو جرت الكلاب بأرجل أزواج رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ما رددت جيشاً وجَّهه رسول الله، ولا حللت لواء عقده رسول الله، فوجَّه أسامة فجعل لا يمرُّ بقبيل يريدون الإرتداد إلا قالوا‏:‏ لولا أنَّ لهؤلاء قوة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم، ولكن ندعهم حتى يلقوا الرُّوم، فلقوا الرُّوم فهزموهم وقتلوهم ورجعوا سالمين، فثبتوا على الإسلام - عبَّاد بن كثير هذا أظنه البرمكي - لرواية الفريابي عنه، وهو متقارب الحديث، فأمَّا البصريّ الثَّقفيّ فمتروك الحديث والله أعلم‏.‏ 
وروى سيف بن عمر عن أبي ضمرة وأبي عمرو وغيرهما، عن الحسن البصريّ أنَّ أبا بكر لمَّا صمَّم على تجهيز جيش أسامة، قال بعض الأنصار لعمر‏:‏ قل له فليؤمِّر علينا غير أسامة، فذكر له عمر ذلك، فيقال‏:‏ أنَّه أخذ بلحيته وقال‏:‏ ثكلتك أمَّك يا ابن الخطَّاب أؤمِّر غير أمير رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ثمَّ نهض بنفسه إلى الجُّرف فاستعرض جيش أسامة وأمرهم بالمسير وسار معهم ماشياً وأسامة راكباً وعبد الرحمن بن عوف يقود براحلة الصِّديق‏.‏ 
فقال أسامة‏:‏ يا خليفة رسول الله إمّا أن تركب، وإمَّا أن أنزل‏.‏ 
فقال‏:‏ والله لست بنازل ولست براكب، ثمَّ استطلق الصِّديق من أسامة عمر بن الخطَّاب وكان مكتتبا في جيشه فأطلقه له، فلهذا كان عمر لا يلقاه بعد ذلك إلا قال‏:‏ السَّلام عليك أيُّها الأمير‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/337‏)‏ 
  مقتل الأسود العنسي المتنبِّي الكذَّاب‏:‏ 
قال أبو جعفر بن جرير‏:‏ حدَّثني عمرو بن شيبة النميريّ، ثنا علي بن محمَّد - يعني‏:‏ المدائني - عن أبي معشر ويزيد بن عياض، عن جعد به، وغسَّان بن عبد الحميد وجويرية بن أسماء عن مشيختهم قالوا‏:‏ أمضى أبو بكر جيش أسامة بن زيد في آخر ربيع الأول، وأتى مقتل الأسود في آخر ربيع الأول بعد مخرج أسامة، فكان ذلك أوَّل فتح فتح أبو بكر وهو بالمدينة‏.‏ 
  صفة خروجه وتمليكه ومقتله‏:‏ 
قد أسلفنا فيما تقدَّم أنَّ اليمن كانت لحمير وكانت ملوكهم يسمُّون التبابعة، وتكلَّمنا في أيَّام الجاهلية على طرف صالح من هذا، ثمَّ إنَّ ملك الحبشة بعث أميرين من قواده وهما‏:‏ أبرهة الأشرم، وأرياط، فتملَّكا له اليمن من حمير وصار ملكها للحبشة، ثمَّ اختلف هذان الأميران فقتل أرياط واستقلَّ أبرهة بالنِّيابة وبنى كنيسة سماها العانس لارتفاعها، وأراد أن يصرف حجَّ العرب إليها دون الكعبة، فجاء بعض قريش فأحدث في هذه الكنيسة، فلمَّا بلغه ذلك حلف ليخربنَّ بيت مكة، فسار إليه ومعه الجُّنود والفيل محمود، فكان من أمرهم ما قصَّ الله في كتابه، وقد تقدَّم بسط ذلك في موضعه، فرجع أبرهة ببعض من بقي من جيشه في أسوأ حال، وشرِّ خيبة وما زال تسقط أعضاؤه أنملة أنملة فلمَّا وصل إلى صنعاء انصدع صدره فمات، فقام بالملك بعده ولده بلسيوم بن أبرهة، ثمَّ أخوه مسروق بن أبرهة، فيقال‏:‏ إنَّه استمر ملك اليمن بأيدي الحبشة سبعين سنة، ثمَّ ثار سيف بن ذي يزن الحميريّ فذهب إلى قيصر ملك الرُّوم يستنصره عليهم فأبى ذلك عليه لما بينه وبينهم من الاجتماع في دين النَّصرانية، فسار إلى كسرى ملك الفرس فاستغاث به وله معه مواقف ومقامات في الكلام تقدَّم بسط بعضها، ثمَّ اتَّفق الحال على أن بعث معه ممن بالسُّجون طائفة تقدَّمهم رجل منهم يقال له‏:‏ وهرز، فاستنقذ ملك اليمن من الحبشة، وكسر مسروق بن أبرهة وقتله، ودخلوا إلى صنعاء وقرروا سيف بن ذي يزن في الملك على عادة آبائه، وجاءت العرب تهنِّئه من كل جانب، غير أنَّ لكسرى نوايا على البلاد‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/338‏)‏ 
فاستمر الحال على ذلك حتى بعث رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأقام بمكة ما أقام ثمَّ هاجر إلى المدينة فلمَّا كتب كتبه إلى الآفاق يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له فكتب في جملة ذلك إلى كسرى ملك الفرس‏:‏ 
بسم الله الرحمن الرحيم، من محمَّد رسول الله إلى كسرى عظيم الفرس، سلام على من اتَّبع الهدى، أمَّا بعد فأسلم تسلم إلى آخره‏.‏ 
فلمَّا جاءه الكتاب قال‏:‏ ما هذا ‏؟‏ 
قالوا‏:‏ هذا كت