لى البلاد، وقال‏:‏ حرام على بني ذبيان أن يتملَّكوا هذه البلاد إذ غنَّمناها الله وحمى الأبرق بخيول المسلمين، وأرعى سائر بلاد الربذة، ولما فرَّت عبس وذبيان صاروا إلى مؤازرة طلحة وهو نازل على بزاخة، وقد قال في يوم الأبرق زياد بن حنظلة‏:‏ ويومٌ بالأبارقِ قدْ شهدنَا * عَلى ذُبيانَ يَلتهبُ التِهابَا 
أتيناهُمْ بِداهيةٍ نَسُوفٍ * مَعَ الصِّديقِ إذْ تَرَكَ العِتابَا ‏(‏ج/ص‏:‏6/346‏)‏ 

  خروجه إلى ذي القصَّة حين عقد ألوية الأمراء الأحد عشر‏:‏ 
وذلك بعد ما جمَّ جيش أسامة واستراحوا، وركب الصِّديق أيضاً في الجيوش الإسلامية شاهراً سيفه مسلولاً من المدينة إلى ذي القصَّة وهي من المدينة على مرحلة، وعليٌّ ابن أبي طالب يقود براحلة الصِّديق رضي الله عنهما كما سيأتي فسأله الصَّحابة منهم علي وغيره وألحُّوا عليه أن يرجع إلى المدينة، وأن يبعث لقتال الأعراب غيره ممَّن يؤمِّره من الشُّجعان الأبطال، فأجابهم إلى ذلك، وعقد لهم الألوية لأحد عشر أميراً على ما سنفصِّله قريباً إن شاء الله‏.‏ 
وقد روى الدَّارقطني من حديث عبد الوهاب بن موسى الزُّهريّ عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيّب، عن ابن عمر قال‏:‏ لمَّا برز أبو بكر إلى القصَّة واستوى على راحلته أخذ عليٌّ ابن أبي طالب بزمامها وقال‏:‏ إلى أين يا خليفة رسول الله‏؟‏ أقول لك ما قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يوم أحد ‏(‏‏(‏لمَّ سيفك ولا تفجعنا بنفسك‏)‏‏)‏ وارجع إلى المدينة فوالله لئن فجعنا بك لا يكون للإسلام نظام أبداً‏.‏ 
فرجع، هذا حديث غريب من طريق مالك‏.‏ 
وقد رواه زكريا السَّاجيّ من حديث عبد الوهاب بن موسى بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرَّحمن بن عوف‏.‏ 
و الزُّهريّ أيضاً عن أبي الزِّناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت‏:‏ خرج أبي شاهراً سيفه راكباً على راحلته إلى وادي القصَّة، فجاء علي ابن أبي طالب فأخذ بزمام راحلته فقال‏:‏ إلى أين يا خليفة رسول الله‏؟‏ أقول لك ما قال رسول الله يوم أحد ‏(‏‏(‏لمَّ سيفك ولا تفجعنا بنفسك‏)‏‏)‏ فوالله لئن أصبنا بك لا يكون للإسلام بعدك نظام أبداً، فرجع وأمضى الجيش‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/347‏)‏ 
وقال سيف بن عمر‏:‏ عن سهل بن يوسف، عن القاسم بن محمَّد لمَّا استراح أسامة وجنده، وقد جاءت صدقات كثيرة تفضل عنهم، قطع أبو بكر البعوث، وعقد الألوية فعقد أحد عشر لواء‏:‏ عقد لخالد بن الوليد وأمره بطليحة ابن خويلد فإذا فرغ سار إلى مالك بن نويرة بالبطاح إن أقام له‏.‏ 
ولعكرمة ابن أبي جهل وأمره بمسيلمة‏.‏ 
وبعث شرحبيل بن حسنة في أثره إلى مسيلمة الكذَّاب، ثمَّ إلى بني قضاعة‏.‏ 
وللمهاجر ابن أبي أمية وأمره بجنود العنسيّ ومعونة الأبناء على قيس بن مكشوح‏.‏ 
قلت‏:‏ وذلك لأنَّه كان قد نزع يده من الطَّاعة على ما سيأتي‏.‏ 
قال‏:‏ ولخالد بن سعيد بن العاص إلى مشارف الشَّام‏.‏ 
ولعمرو بن العاص إلى جماع قضاعة، ووديعة، والحارث‏.‏ 
ولحذيفة بن محصن الغطفانيّ وأمره بأهل دبا، وبعرفجة، وهرثمة وغير ذلك‏.‏ 
ولطرفة بن حاجب وأمره ببنى سليم ومن معهم من هوازن‏.‏ 
ولسويد بن مقرن وأمره بتهامة اليمن‏.‏ 
وللعلاء بن الحضرميّ وأمره بالبحرين - رضي الله عنهم -‏.‏ 
وقد كتب لكلِّ أمير كتاب عهده على حدته ففصل كل أمير بجنده من ذي القصَّة ورجع الصِّديق إلى المدينة، وقد كتب معهم الصِّديق كتاباً إلى الربذة، وهذه نسخته‏:‏ 
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم، من أبي بكر خليفة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى من بلغه كتابي هذا من عامَّة وخاصَّة أقام على إسلامه أو رجع عنه، سلام على من اتَّبع الهدى ولم يرجع بعد الهدى إلى الضَّلالة والهوى، فإنِّي أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنَّ محمَّدا عبده ورسوله، نقرُّ بما جاء به، ونكفِّر من أبى ذلك ونجاهده، أمَّا بعد فإنَّ الله أرسل بالحقِّ من عنده إلى خلقه بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً لينذر من كان حياً ويحقَّ القول على الكافرين، فهدى الله بالحقِّ من 
أجاب إليه، وضرب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من أدبر عنه حتى صار إلى الإسلام طوعاً وكرهاً، ثمَّ توفى الله رسوله وقد نفَّذ لأمر الله، ونصح لأمَّته، وقضى الذي عليه، وكان الله قد بيَّن له ذلك ولأهل الإسلام في الكتاب الذي أنزل، فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 30‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/348‏)‏ 
وقال‏:‏ ‏{‏وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 34‏]‏‏.‏ 
وقال للمؤمنين‏:‏ ‏{‏وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 144‏]‏‏.‏ 
فمن كان إنَّما يعبد محمَّداً فإنَّ محمَّداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإنَّ الله حيٌّ لا يموت، ولا تأخذه سنة ولا نوم، حافظ لأمره منتقم من عدوِّه، وإنِّي أوصيكم بتقوى الله، وحظكم ونصيبكم، وما جاءكم به نبيِّكم صلَّى الله عليه وسلَّم وأن تهتدوا بهداه، وأن تعتصموا بدين الله، فإنَّ كلَّ من لم يهده الله ضال، وكل من لم يعنه الله مخذول، ومن هداه غير الله كان ضالاً، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُرْشِداً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 17‏]‏‏.‏ 
ولن يقبل له في الدُّنيا عمل عبد حتى يقرَّ به، ولم يقبل له في الآخرة صرف ولا عدل وقد بلغني رجوع من رجع منكم عن دينه بعد أن أقرَّ بالإسلام، وعمل به اغتراراً بالله، وجهلاً بأمره، وإجابة للشَّيطان، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 50‏]‏‏.‏ 
وقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ‏}‏ ‏[‏فاطر‏:‏ 6‏]‏‏.‏ 
وإني بعثت إليكم في جيش من المهاجرين والأنصار والتَّابعين بإحسان، وأمرته أن لا يقبل من أحد إلا الإيمان بالله، ولا يقتله حتى يدعوه إلى الله عزَّ وجلَّ فإن أجاب وأقرَّ وعمل صالحاً قبلَ منه وأعانه عليه، وإن أبى حاربه عليه حتى يفيء إلى أمر الله، ثمَّ لا يبقي على أحد منهم قدر عليه، وأن يحرِّقهم بالنَّار، وأن يقتلهم كل قتلة، وأن يسبي النِّساء والذَّراري، ولا يقبل من أحد غير الإسلام، فمن اتَّبعه فهو خير له، ومن تركه فلن يعجز الله، وقد أمرت رسولي أن يقرأ كتابه في كل مجمع لكم والدَّاعية الأذان، فإذا أذَّن المسلمون فكفُّوا عنهم، وإن لم يؤذِّنوا فسلوهم ما عليهم، فإن أبوا عاجلوهم، وإن أقرُّوا حمل منهم على ما ينبغي لهم، رواه سيف بن عمر عن عبد الله بن سعيد، عن عبد الرَّحمن بن كعب بن مالك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/349‏)‏ 
  فصل في مسيرة الأمراء من ذي القصَّة على ما عوهدوا عليه‏:‏ 
وكان سيِّد الأمراء ورأس الشُّجعان الصَّناديد أبو سليمان خالد بن الوليد‏.‏ 
روى الإمام أحمد من طريق وحشي بن حرب أنَّ أبا بكر الصِّديق لمَّا عقد لخالد بن الوليد على قتال أهل الرِّدَّة قال‏:‏ سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏نعم عبد الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سلَّه الله على الكفَّار والمنافقين‏)‏‏)‏‏.‏ 
ولمَّا توجَّه خالد من ذي القصَّة وفارقه الصِّديق واعده أنَّه سيلقاه من ناحية خيبر بمن معه من الأمراء - وأظهروا ذلك ليرعبوا الأعراب - وأمره أن يذهب أولاً إلى طليحة الأسدي، ثمَّ يذهب بعده إلى بني تميم، وكان طليحة بن خويلد في قومه بني أسد وفي غطفان، وانضمَّ إليهم بنو عبس وذيبان، وبعث إلى بني جديلة، والغوث، وطيء يستدعيهم إليه، فبعثوا أقواماً منهم بين أيديهم ليلحقوا على أثرهم سريعاً، وكان الصِّديق قد بعث عديّ بن حاتم قبل خالد بن الوليد، وقال له‏:‏ أدرك قومك لا يلحقوا بطليحة فيكون دمارهم‏.‏ 
فذهب عديّ إلى قومه بني طيء فأمرهم أن يبايعوا الصِّديق وأن يراجعوا أمر الله، فقالوا‏:‏ لا نبايع أبا الفضل أبداً - يعنون أبا بكر رضي الله عنه -‏.‏ 
فقال‏:‏ والله ليأتينَّكم جيش فلا يزالون يقاتلونكم حتى تعلموا أنَّه أبو الفحل الأكبر، ولم يزل عدي يفتل لهم في الذَّروة والغارب حتَّى لانوا، وجاء خالد في الجنود وعلى مقدمة الأنصار الذين معه ثابت بن قيس بن شماس، وبعث بين يديه ثابت بن أقرم، وعكاشة بن محصن، طليعة فتلقَّاهما طليحة وأخوه سلمة فيمن معهما، فلمَّا وجدا ثابتاً وعكاشة تبارزوا فقتل عكاشة جبال بن طليحة، وقيل‏:‏ بل كان قتل جبالاً قبل ذلك، وأخذ ما معه، وحمل عليه طليحة فقتله، وقتل هو وأخوه سلمة ثابت بن أقرم، وجاء خالد بمن معه فوجدوهما صريعين فشقَّ ذلك على المسلمين، وقد قال طليحة في ذلك‏:‏ 
عَشيَّةَ غَادرتُ ابنَ أقرمَ ثاوياً * وعَكاشَةَ العمِّي تحتَ مجالِ 
أقمتَ لهُ صَدرَ الحَمالَةِ إنَّها * معَوَّدَةَ قبلَ الكَمَاةِ نِزالُ 
فيومَ تَراهَا في الجَلالِ مَصُونَةً * ويَومَ تَراهَا في ظلالِ عَوالي 
وإنْ يكُ أولادٌ أصبنَ وَنسوةٌ * فلمْ يَذهبُّوا فرغاً بقتلِ حِبَالِ 
ومال خالد إلى بني طيء، فخرج إليه عديّ بن حاتم فقال‏:‏ أنظرني ثلاثة أيَّام فإنَّهم قد استنظروني حتى يبعثوا إلى من تعجَّل منهم إلى طليحة حتى يرجعوا إليهم، فإنَّهم يخشون إن تابعوك أن يقتل طليحة من سار إليه منهم، وهذا أحبَّ إليك من أن يعجِّلهم إلى النَّار، فلمَّا كان بعد ثلاث، جاءه عدي في خمسمائة مقاتل ممَّن راجع الحقَّ فانضافو إلى جيش خالد، وقصد خالد بني جديلة فقال له‏:‏ يا خالد أجِّلني أيَّاماً حتى آتيهم فلعلَّ الله أن ينقذهم كما أنقذ طيئاً، فأتاهم عديّ فلم يزل بهم حتى تابعوه، فجاء خالداً بإسلامهم ولحق بالمسلمين منهم ألف راكب، فكان عدي خير مولود وأعظمه بركة على قومه - رضي الله عنهم -‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/350‏)‏ 
قالوا‏:‏ ثمَّ سار خالد حتى نزل بأجأ وسلمى، وعبى جيشه هنالك والتقى مع طليحة الأسدي بمكان يقال له‏:‏ بزاخة، ووقفت أحياء كثيرة من الأعراب ينظرون على من تكون الدَّائرة، وجاء طليحة فيمن معه من قومه ومن التف معهم وانضاف إليهم وقد حضر معه عيينة بن حصن في سبعمائة من قومه بني فزارة، واصطفَّ النَّاس وجلس طليحة ملتفاً في كساء له يتنبأ لهم، ينظر ما يوحى إليه فيما يزعم، وجعل عيينة يقاتل ما يقاتل حتى إذا ضجر من القتال يجيء إلى طليحة وهو ملتف في كسائه فيقول‏:‏ أجاءك جبريل ‏؟‏ 
فيقول‏:‏ لا، فيرجع فيقاتل، ثمَّ يرجع فيقول له مثل ذلك، ويردَّ عليه مثل ذلك، فلمَّا كان في الثَّالثة قال له‏:‏ هل جاءك جبريل ‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ فما قال لك ‏؟‏ 
قال‏:‏ قال لي‏:‏ إنَّ لك رحاء كرحاه، وحديثاً لا تنساه‏.‏ 
قال‏:‏ يقول عيينة‏:‏ أظنُّ أنَّ قد علم الله سيكون لك حديث لا تنساه‏.‏ 
ثمَّ قال‏:‏ يا بني فزارة انصرفوا، وانهزم وانهزم النَّاس عن طليحة، فلمَّا جاءه المسلمون ركب على فرس كان قد أعدَّها له، وأركب امرأته النوَّار على بعير له، ثمَّ انهزم بها إلى الشَّام، وتفرَّق جمعه، وقد قتل الله طائفة ممَّن كان معه، فلمَّا أوقع الله بطليحة وفزارة ما أوقع، قالت بنو عامر وسليم وهوازن‏:‏ ندخل فيما خرجنا منه، ونؤمن بالله ورسوله ونسلم لحكمه في أموالنا وأنفسنا‏.‏ 
قلت‏:‏ وقد كان طليحة الأسدي ارتدَّ في حياة النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فلمَّا مات رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قام بمؤازرته عيينة بن حصن من بدر وارتدَّ عن الإسلام، وقال لقومه‏:‏ والله لنبيّ من بني أسد، أحبُّ إليَّ من نبيٍّ من بني هاشم، وقد مات محمَّد وهذا طليحة فاتَّبعوه، فوافق قومه بنو فزارة على ذلك، فلمَّا كسرهما خالد هرب طليحة بامرأته إلى الشَّام فنزل على بني كلب، وأسر خالد عيينة بن حصن وبعث به إلى المدينة مجموعة يداه إلى عنقه فدخل المدينة وهو كذلك، فج