)‏ 
ولم تتزود للرحيل وقد دنا * وأنت على حال وشيك مسافر 
فيا لهف نفسي كم أسوف توبتي * وعمري فانٍ والردى لي ناظر 
وكل الذي أسلفت في الصحف مثبتٌ * يجازي عليه عادل الحكم قادر 
فكم ترقع بآخرتك دنياك، وتركب غيك وهواك، أراك ضعيف اليقين، يا مؤثر الدنيا على الدين، أبهذا أمرك الرحمن‏؟‏ أم على هذا نزل القرآن‏؟‏ أما تذكر ما أمامك من شدة الحساب، وشر المآب‏؟‏ أما تذكر حال من جمع وثمر، ورفع البناء وزخرف وعمر، أما صار جمعهم بوراً، ومساكنهم قبوراً‏:‏ 
تخرب ما يبقى وتعمر فانياً * فلا ذاك موفور ولا ذاك عامر 
وهل لك إن وافاك حتفك بغتة * ولم تكتسب خيراً لدى الله عاذر 
أترضى بأن تفنى الحياة وتنقضي * ودينك منقوص ومالك وافر 
وقد اختلف أهل التاريخ في السنة التي توفي فيها علي بن الحسين، زين العابدين، فالمشهور عن الجمهور أنه توفي في هذه السنة - أعني سنة أربع وتسعين - في أولها عن ثمان وخمسين سنة، وصلى عليه بالبقيع، ودفن به، قال الفلاس‏:‏ مات علي بن الحسين، وسعيد بن المسيب، وعروة، وأبو بكر بن عبد الرحمن، سنة أربع وتسعين‏.‏ 
وقال بعضهم‏:‏ توفي سنة ثنتين أو ثلاث وتسعين‏.‏ 
وأغرب المدائني في قوله‏:‏ إنه توفي سنة تسع وتسعين، والله أعلم‏.‏ انتهى ما ذكره المؤلف من ترجمة علي بن الحسين 
وقد رأيت له كلاماً متفرقاً وهو من جيد الحكمة، فأحببت أن أذكره لعل الله أن ينفع به من وقف عليه‏:‏ 
قال حفص بن غياث‏:‏ عن حجاج، عن أبي جعفر، عن علي بن الحسين، قال‏:‏ إن الجسد إذا لم يمرض أشر وبطر، ولا خير في جسد يأشر ويبطر‏.‏ 
وقال أبو بكر بن الأنباري‏:‏ حدثنا أحمد بن الصلت، حدثنا قاسم بن إبراهيم العلوي، حدثنا أبي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال‏:‏ قال علي بن الحسين‏:‏ فقد الأحبة غربة‏.‏ 
وكان يقول‏:‏ اللهم إني أعوذ بك أن تحسن في لوامع العيون علانيتي، وتقبح في خفيات الغيوب سريرتي، اللهم كما أسأت وأحسنت إليَّ، فإذا عدت فعد إليَّ‏.‏ اللهم ارزقني مواساة من قترت عليه رزقك بما وسعت علي من فضلك‏.‏ 
وقال لابنه‏:‏ يا بني اتخذ ثوباً للغائط، فإني رأيت الذباب يقع على الشيء ثم يقع على الثوب‏.‏ ثم انتبه فقال‏:‏ وما كان لرسول الله ‏(‏صلى الله عليه وسلم‏)‏ وأصحابه إلا ثوب واحد، فرفضه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/133‏)‏ 
وعن حمزة الثمالي قال‏:‏ أتيت باب علي بن الحسين فكرهت أن أصوت فقعدت على الباب حتى خرج فسلمت عليه ودعوت له فرد علي السلام ودعا لي، ثم انتهى إلى حائط فقال‏:‏ يا حمزة ترى هذا الحائط‏؟‏ قلت‏:‏ نعم ‏!‏ قال‏:‏ فإني اتكأت عليه يوماً وأنا حزين فإذا رجل حسن الوجه حسن الثياب ينظر في تجاه وجهي، ثم قال‏:‏ يا علي بن الحسين ‏!‏ مالي أراك كئيباً حزيناً على الدنيا ‏!‏ فهي رزق حاضر يأخذ منها البر الفاجر‏.‏ فقلت‏:‏ ما عليها أحزن لأنها كما تقول، فقال‏:‏ على الآخرة‏؟‏ فهي وعد صادق، يحكم فيها ملك قادر، فقلت‏:‏ ما على هذا أحزن لأنه كما تقول‏.‏ فقال‏:‏ فعلام حزنك‏؟‏ فقلت‏:‏ ما أتخوف من الفتنة - يعني فتنة ابن الزبير - فقال لي‏:‏ يا علي ‏!‏ هل رأيت أحداً سأل الله فلم يعطه‏؟‏ قلت‏:‏ لا ‏!‏ قال‏:‏ ويخاف الله فلم يكفه‏؟‏ قلت‏:‏ لا ‏!‏ ثم غاب عني فقيل لي‏:‏ يا علي إن هذا الخضر الذي جاءك، لفظ الخضر مزاد فيه من بعض الرواة‏.‏ 
وقال الطبراني‏:‏ حدثنا محمد بن عبد الله الخضري، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن عمر بن حارث‏.‏ قال‏:‏ لما مات علي بن الحسين فغسلوه جعلوا ينظرون إلى آثار سواد في ظهره‏.‏ فقالوا‏:‏ ما هذا‏؟‏ فقيل‏:‏ كان يحمل جُرُب الدقيق ليلاً على ظهره يعطيه فقراء أهل المدينة‏.‏ وقال ابن عائشة‏:‏ سمعت أهل المدينة يقولون‏:‏ ما فقدنا صدقة السر حتى مات علي بن الحسين‏.‏ 
وروى عبد الله بن حنبل، عن ابن اشكاب، عن محمد بن بشر، عن أبي المنهال الطائي، أن علي بن الحسين كان إذا ناول المسكين الصدقة قبله ثم ناوله‏.‏ 
وقال الطبري‏:‏ حدثنا يحيى بن زكريا الغلابي، حدثنا العتبي، حدثني أبي، قال‏:‏ قال علي بن الحسين - وكان من أفضل بني هاشم الأربعة -‏:‏ يا بني اصبر على النوائب ولا تتعرض للحقوق، ولا تخيب أخاك إلا في الأمر الذي مضرته عليك أكثر من منفعته لك‏.‏ 
وروى الطبراني بإسناده عنه‏:‏ أنه كان جالساً في جماعة فسمع داعية في بيته، فنهض فدخل منزله، ثم رجع إلى مجلسه، فقيل له‏:‏ أمن حدث كانت الداعية‏؟‏ قال‏:‏ نعم ‏!‏ فعزوه وتعجبوا من صبره، فقال‏:‏ إنا أهل بيت نطيع الله عز وجل فيما نحبه، ونحمده على ما نكره‏.‏ 
وروى الطبراني، عنه، قال‏:‏ إذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم أهل الفضل فيقوم ناس من الناس، فيقال لهم‏:‏ انطلقوا إلى الجنة‏.‏ فتلقاهم الملائكة فيقولون‏:‏ إلى أين‏؟‏ فيقولون‏:‏ إلى الجنة‏.‏ فيقولون‏:‏ قبل الحساب‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم، قالوا‏:‏ من أنتم‏؟‏ قالوا‏:‏ نحن أهل الفضل، قالوا‏:‏ وما كان فضلكم‏؟‏ قالوا‏:‏ كنا إذا جهل علينا حلمنا ، وإذا ظلمنا صبرنا، وإذا أسيء إلينا غفرنا، قالوا لهم‏:‏ ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين‏.‏ ثم ينادي مناد ليقم أهل الصبر، فيقوم ناس من الناس فيقال لهم‏:‏ انطلقوا إلى الجنة، فتتلقاهم الملائكة فيقولون لهم مثل ذلك، فيقولون‏:‏ نحن أهل الصبر، قالوا‏:‏ فما كان صبركم‏؟‏ قالوا‏:‏ صبرنا أنفسنا على طاعة الله، وصبرناها عن معصية الله، وصبرناها على البلاء‏.‏ فقالوا لهم‏:‏ ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين‏.‏ ثم ينادي المنادي‏:‏ ليقم جيران الله في داره ‏!‏ فيقوم ناس من الناس و هم قليل، فيقال لهم‏:‏ انطلقوا إلى الجنة، فتتلقاهم الملائكة فيقولون لهم مثل ذلك، فيقولون‏:‏ بم استحققتم مجاورة الله عز وجل في داره‏؟‏ فيقولون‏:‏ كنا نتزاور في الله، ونتجالس في الله، ونتباذل في الله عز وجل‏.‏ فيقال لهم‏:‏ ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/134‏)‏ 
وقال علي بن الحسين‏:‏ إن الله يحب المؤمن المذنب التواب‏.‏ 
وقال‏:‏ التارك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كالنابذ كتاب الله وراء ظهره، إلا أن يتقي منهم تقاة‏.‏ قالوا‏:‏ وما تقاه‏؟‏ قال‏:‏ يخاف جباراً عنيداً أن يسطو عليه، وأن يطغى‏.‏ 
وقال رجل لسعيد بن المسيب‏:‏ ما رأيت أحداً أورع من فلان‏.‏ فقال له سعيد‏:‏ هل رأيت علي بن الحسين‏؟‏ قال‏:‏ لا ‏!‏ قال‏:‏ ما رأيت أورع منه‏.‏ 
وروى سفيان بن عيينة، عن الزهري، قال‏:‏ دخلت على علي بن الحسين، فقال‏:‏ يا زهري فيم كنتم‏؟‏ قلت‏:‏ كنا نتذاكر الصوم، فأجمع رأيي ورأي أصحابي على أنه ليس من الصوم شيء واجب، إلا شهر رمضان، فقال‏:‏ يا زهري ليس كما قلتم، الصوم على أربعين وجهاً، عشرة منها واجب كوجوب شهر رمضان، وعشرة منها حرام، وأربع عشرة منها صاحبها بالخيار، إن شاء صام وإن شاء أفطر، وصوم النذر واجب، وصوم الاعتكاف واجب، قال الزهري‏:‏ قلت‏:‏ فسرهن يا ابن رسول الله ‏(‏صلى الله عليه وسلم‏)‏، قال‏:‏ أما الواجب فصوم شهر رمضان، وصوم شهرين متتابعين في قتل الخطأ لمن لم يجد العتق، وصيام ثلاثة أيام كفارة اليمين لمن لم يجد الإطعام، وصيام حلق الرأس، وصوم دم المتعة لمن لم يجد الهدي، وصوم جزاء الصيد، يقوم الصيد قيمته ثم يقسم ذلك الثمن على الحنطة‏.‏ وأما الذي صاحبه بالخيار‏:‏ فصوم الاثنين والخميس، وستة أيام من شوال بعد رمضان، وصوم عرفة، ويوم عاشوراء، كل ذلك صاحبه بالخيار‏.‏ فأما صوم الأذن‏:‏ فالمرأة لا تصوم تطوعاً إلا بإذن زوجها، وكذلك العبد والأمة، وأما صوم الحرام‏:‏ فصوم يوم الفطر، والأضحى، وأيام التشريق، ويوم الشك، نهينا أن نصومه لرمضان‏.‏ وصوم الوصال حرام، وصوم الصمت حرام، وصوم نذر المعصية حرام، وصوم الدهر، وصوم الضيف لا يصوم تطوعاً إلا بإذن صاحبه، قال رسول الله ‏(‏صلى الله عليه وسلم‏)‏‏:‏ ‏(‏‏(‏من نزل على قوم فلا يصومنَّ تطوعاً إلا بإذنهم‏)‏‏)‏‏.‏ وأما صوم الإباحة‏:‏ فمن أكل أو شرب ناسياً أجزأه صومه، وأما صوم المريض والمسافر، فقال قوم‏:‏ يصوم، وقال قوم‏:‏ لا يصوم، وقال قوم‏:‏ إن شاء صام وإن شار أفطر، وأما نحن فنقول‏:‏ يفطر في الحالين، فإن صام في السفر والمرض فعليه القضاء‏.‏ 
  أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث 
ابن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المدني، أحد الفقهاء السبعة، قيل‏:‏ اسمه محمد، وقيل‏:‏ اسمه أبو بكر، وكنيته‏:‏ أبو عبد الرحمن، والصحيح أن اسمه وكنيته واحد، وله من الأولاد والأخوة كثير‏.‏ 
وهو تابعي جليل، روى عن عمار، وأبي هريرة، وأسماء بنت أبي بكر، وعائشة، وأم سلمة، وغيرهم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/135‏)‏ 
وعنه جماعة منهم‏:‏ بنوه سلمة، وعبد الله، وعبد الملك، وعمر، ومولاه سمي، وعامر الشعبي، وعمر بن عبد العزيز، وعمرو بن دينار، ومجاهد، والزهري‏.‏ 
ولد في خلافة عمر، وكان يقال له‏:‏ راهب قريش، لكثرة صلاته، وكان مكفوفاً، وكان يصوم الدهر، وكان من الثقة والأمانة والفقه وصحة الرواية على جانب عظيم‏.‏ 
قال أبو داود‏:‏ وكان قد كف وكان إذا سجد يضع يده في طست لعلة كان يجدها‏.‏ 
والصحيح أنه مات في هذه السنة، وقيل‏:‏ في التي قبلها، وقيل‏:‏ في التي بعدها، والله أعلم‏.‏ 
قلت‏:‏ ونظم بعض الشعراء بيتين ذكر فيهما الفقهاء السبعة فقال‏:‏ 
ألا كل من لا يقتدي بأئمة * فقسمته حبراً عن الحق خارجه 
فخذهم عبيد الله عروة قاسم * سعيد أبو بكر سليمان خارجه 
وفيها توفي الفضيل بن زيد الرقاشي، أحد زهاد أهل البصرة، وله مناقب وفضائل كثيرة جداً‏.‏ 
قال‏:‏ لا يلهينك الناس عن ذات نفسك، فإن الأمر يخلص إليك دونهم، ولا تقطع نهارك بكيت وكيت، فإنه محفوظ عليك ما قلت‏.‏ 
وقال‏:‏ لم أر شيئاً أحسن طلباً، ولا أسرع إدراكاً من حسنة حديثة لذنب قديم‏.‏ 
  أبو سلمة بن عبد الرحمن 
ابن عوف الزهري، كان أحد فقهاء المدينة، وكان إماماً عالماً، له روايات كثيرة عن جماعة من الصحابة، وكان واسع العلم‏.‏ توفي بالمدينة‏.‏ 
  عبد الرحمن بن عائذ 
الأزدي، له روايات كثيرة، وكان عالماً، وخلف كتباً كثيرةً من علمه، روى عن جماعة من الصحابة، وأسر يوم وقعة ابن الأشعث فأطلقه الحجاج‏.‏ 
  عبد الرحمن بن معاوية بن خزيمة 
قاضي مصر لعمر بن عبد العزيز بن مروان وصاحب شرطته، كان عالماً فاضلاً، روى الحديث، وعنه جماعة‏.‏ 

  ثم دخلت سنة خمس وتسعين 
فيها غزا العباس بن الوليد بلاد الروم، وافتتح حصوناً كثيرةً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/136‏)‏ 
وفيها فتح مسلمة بن عبد الملك مدينة في بلاد الروم، ثم حرقها ثم بناها بعد ذلك بعشر سنين‏.‏ 
وفيها افتتح محمد بن القاسم مدينة المولينا من بلاد الهند، وأخذ منها أموالاً جزيلةً‏.‏ 
وفيها قدم موسى بن نصير من بلاد الأندلس إلى إفريقية ومعه الأموال على العجل تحمل من كثرتها، ومعه ثلاثون ألف رأس من السبي‏.‏ 
وفيها غزا قتيبة بن مسلم بلاد الشاش، ففتح مدناً وأقاليم كثيرة، فلما كان هناك جاءه الخبر بموت الحجاج بن يوسف فقمعه ذلك، ورجع بالناس إلى مدينة مرو، وتمثل بقول بعض الشعراء‏:‏ 
لعمري لنعم المرء من آل جعفر * بحوران أمسى أعلقته الحبائل 
فإن تحي لا أملك حياتي * وإن تمت فما في حياتي بعد موتك طائل 
وفيها كتب الوليد إلى قتيبة بأن يستمر على ما هو عليه من مناجزة الأعداء، ويعده على ذلك ويجزيه خيراً، ويثني عليه بما صنع من الجهاد، وفتح البلاد، وقتال أهل الكفر والعناد‏.‏ 
وقد كان الحجاج استخلف على الصلاة ابنه عبد الله، فولى الوليد الصلاة والحرب بالمصرين - الكوفة والبصرة - يزيد بن أبي كبشة، وولى خراجهما يزيد بن مسلم، وقيل‏:‏ كان الحجاج يستخلفهما على ذلك فأقرهما الوليد، واستمر سائر نواب الحجاج على ما كانوا عليه‏.‏ 
وكانت وفاة الحجاج لخمس، وقيل‏:‏ لثلاث بقين من رمضان، وقيل‏:‏ مات في شوال من هذه السنة‏.‏ 
وحج بالناس فيها بشر بن الوليد بن عبد الملك، قاله أبو معشر والواقدي‏.‏ 
وفيها قتل الوضاحي بأرض الروم ومعه ألف من أصحابه‏.‏ 
وفي هذه السنة كان مولد أبي جعفر المنصور‏:‏ عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس‏.‏ 
  وهذه ترجمة الحجاج بن يوسف الثقفي وذكر وفاته 
هو الحجاج بن يوسف بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف، وهو قسي بن منبه بن بكر بن هوزان، أبو محمد الثقفي‏.‏ 
سمع ابن عباس، وروى عن أنس، وسمرة بن جندب، وعبد الملك بن مروا