 عن نافع، وقال‏:‏ كان ابن عمر يقول‏:‏ ليت شعري من هذا الذي من ولد عمر في وجهه علامة يملأ الأرض عدلاً‏؟‏ 
قال وهيب بن الورد‏:‏ بينما أنا نائم رأيت كأن رجلاً دخل من باب بني شيبة وهو يقول‏:‏ يا أيها الناس ‏!‏ولي عليكم كتاب الله‏.‏ فقلت‏:‏ من‏؟‏ فأشار إلى ظفره، فإذا مكتوب عليه ع م ر، قال‏:‏ فجاءت بيعة عمر بن عبد العزيز‏.‏ 
وقال بقية، عن عيسى بن أبي رزين، حدثني الخزاعي، عن عمر بن عبد العزيز، أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في روضة خضراء فقال له‏:‏ ‏(‏‏(‏إنك ستلي أمر أمتي فزع عن الدم فزع عن الدم، فإن اسمك في الناس عمر بن عبد العزيز، واسمك عند الله جابر‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال أبو بكر بن المقري‏:‏ ثنا أبو عروبة الحسين بن محمد بن مودود الحراني، ثنا أيوب بن محمد الوزان، ثنا ضمرة بن ربيعة، ثنا السري بن يحيى، عن رياح بن عبيدة، قال‏:‏ خرج عمر بن عبد العزيز إلى الصلاة وشيخ متوكئ على يده، فقلت في نفسي‏:‏ إن هذا شيخ جاف، فلما صلى ودخل لحقته فقلت‏:‏ أصلح الله الأمير من هذا الشيخ الذي أتكأته يدك‏؟‏ فقال‏:‏ يا رياح رأيته قلت‏:‏ نعم ‏!‏ قال‏:‏ ما أحسبك يا رياح إلا رجلاً صالحاً ذاك أخي الخضر أتاني فأعلمني أني سألي أمر هذه الأمة وأني سأعدل فيها‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/222‏)‏ 
وقال يعقوب بن سفيان‏:‏ حدثنا أبو عمير، ثنا ضمرة، عن علي بن خولة، عن أبي عنبس، قال‏:‏ كنت جالساً مع خالد بن يزد بن معاوية فجاء شاب عليه مقطعات فأخذ بيد خالد، فقال‏:‏ هل علينا من عين‏؟‏ فقال أبو عنبس‏:‏ فقلت‏:‏ عليكما من الله عين بصيرة، وأذن سميعة، قال‏:‏ فترقرت عينا الفتى‏.‏ فأرسل يده من يد خالد وولى، فقلت‏:‏ من هذا‏؟‏ قال‏:‏ هذا عمر بن عبد العزيز ابن أخي أمير المؤمنين، ولئن طالت بك حياة لترينه إمام هدى‏.‏ قلت‏:‏ قد كان عند خالد بن يزيد بن معاوية شيء جيد من أخبار الأوائل وأقوالهم، وكان ينظر في النجوم والطب‏.‏ 
وقد ذكرنا في ترجمة سليمان بن عبد الملك أنه لما حضرته الوفاة أراد أن يعهد إلى بعض أولاده، فصرفه وزيره الصالح رجاء بن حيوة عن ذلك، وما زال به حتى عهد إلى عمر بن عبد العزيز من بعده وصوب ذلك رجاء فكتب سليمان العهد في صحيفة وختمها ولم يشعر بذلك عمر ولا أحد من بني مروان سوى سليمان ورجاء، ثم أمر صاحب الشرطة بإحضار الأمراء ورؤوس الناس من بني مروان وغيرهم، فبايعوا سليمان على ما في الصحيفة المختومة، ثم انصرفوا، ثم لما مات الخليفة استدعاهم رجاء بن حيوة فبايعوا ثانية قبل أن يعلموا موت الخليفة، ثم فتحها فقرأها عليهم، فإذا فيها البيعة لعمر بن عبد العزيز، فأخذوه فأجلسوه على المنبر وبايعوه فانعقدت له البيعة‏.‏ 
وقد اختلف العلماء في مثل هذا الصنيع في الرجل يوصي الوصية في كتاب ويشهد على ما فيه من غير أن يقرأ على الشهود‏.‏ ثم يشهدون على ما فيه فينفذ، فسوغ ذلك جماعات من أهل العلم، قال القاضي أبو الفرج المعافى بن زكريا الجريري‏:‏ أجاز ذلك وأمضاه وأنفذ الحكم به جمهور أهل الحجاز، وروى ذلك عن سالم بن عبد الله‏.‏ وهو مذهب مالك ومحمد بن مسلمة المخزومي ومكحول، ونمير بن أوس وزرعة بن إبراهيم، والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز، ومن وافقهم من فقهاء الشام‏.‏ 
وحكى نحو ذلك خالد بن يزيد بن أبي مالك، عن أبيه وقضاة جنده، وهو قول الليث بن سعد فيمن وافقه من فقهاء أهل مصر والمغرب، وهو قول فقهاء أهل البصرة وقضاتهم‏.‏ 
وروى عن قتادة وعن سوار ابن عبد الله وعبيد الله بن الحسن ومعاذ بن معاذ العنبري فيمن سلك سبيلهم، وأخذ بهذا عدد كثير من أصحاب الحديث، منهم أبو عبيد وإسحاق بن راهويه‏.‏ قلت‏:‏ وقد اعتنى به البخاري في صحيحه‏.‏ 
قال المعافى‏:‏ وأبي ذلك جماعة من فقهاء العراق، منهم إبراهيم وحماد والحسن، وهو مذهب الشافعي وأبي ثور، قال‏:‏ وهو قول شيخنا أبي جعفر، وكان بعض أصحاب الشافعي بالعراق يذهب إلى القول الأول، قال الجريري‏:‏ وإلى القول الأول نذهب‏.‏ 
وتقدم أن عمر بن عبد العزيز لما رجع من جنازة سليمان أتى بمراكب الخلافة ليركبها فامتنع من ذلك وأنشأ يقول‏:‏ 
فلولا التقى ثم النهى خشية الردى * لعاصيت في حب الصبا كل زاجر 
قضى ما قضى فيما مضى ثم لا ترى * له صبوة أخرى الليالي الغوابر 
ثم قال‏:‏ ما شاء الله لا قوة إلا بالله‏.‏ قدموا إليَّ بغلتي، ثم أمر ببيع تلك المراكب الخليفية فيمن يزيد، ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/223‏)‏ وكانت من الخيول الجياد المثمنة، فباعها وجعل أثمانها في بيت المال‏.‏ 
قالوا‏:‏ ولما رجع من الجنازة وقد بايعه الناس واستقرت الخلافة باسمه، انقلب وهو مغتم مهموم، فقال له مولاه‏:‏ مالك هكذا مغتماً مهموماً وليس هذا بوقت هذا‏؟‏ فقال‏:‏ ويحك ومالي لا أغتم وليس أحد من أهل المشارق والمغارب من هذه الأمة إلا وهو يطالبني بحقه أن أؤديه إليه، كتب إليَّ في ذلك أو لم يكتب، طلبه مني أو لم يطلب‏.‏ 
قالوا‏:‏ ثم إنه خير امرأته فاطمة بين أن تقيم معه على أنه لا فراغ له إليها، وبين أن تلحق بأهلها، فبكت وبكى جواريها لبكائها، فسمعت ضجة في داره، ثم اختارت مقامها معه على كل حال رحمها الله‏.‏ 
وقال له رجل‏:‏ تفرغ لنا يا أمير المؤمنين، فأنشأ يقول‏:‏ 
قد جاء شغل شاغل * وعدلت عن طريق السلامة 
ذهب الفراغ فلا فرا * غ لنا إلى يوم القيامة 
وقال الزبير بن بكار‏:‏ حدثني محمد بن سلام، عن سلام بن سليم، قال‏:‏ لما ولي عمر بن عبد العزيز صعد المنبر وكان أول خطبة خطبها حمد الله وأثنى عليه ثم قال‏:‏ أيها الناس من صحبنا فليصحبنا بخمس وإلا فليفارقنا‏:‏ يرفع إلينا حاجة من لا يستطيع رفعها، ويعيننا على الخير بجهده، ويدلنا من الخير على ما لا نهتدي إليه، ولا يغتابن عندنا أحداً، ولا يعرض فيما لا يعنيه‏.‏ 
فانقشع عنه الشعراء والخطباء وثبت معه الفقهاء والزهاد، وقالوا‏:‏ ما يسعنا أن نفارق هذا الرجل حتى يخالف فعله قوله‏.‏ 
وقال سفيان بن عيينة‏:‏ لما ولي عمر بن عبد العزيز بعث إلى محمد بن كعب ورجاء بن حيوة وسالم بن عبد الله فقال لهم‏:‏ قد ترون ما ابتليت به وما قد نزل بي، فما عندكم‏؟‏ 
فقال محمد بن كعب‏:‏ اجعل الشيخ أباً، والشاب أخاً، والصغير ولداً، وبر أباك، وصل أخاك، وتعطف على ولدك‏.‏ 
وقال رجاء‏:‏ ارض للناس ما ترضى لنفسك، وما كرهت أن يؤتى إليك فلا تأته إليهم، واعلم أنك أول خليفة تموت‏.‏ 
وقال سالم‏:‏ اجعل الأمر واحداً وصم فيه عن شهوات الدنيا، واجعل آخر فطرك فيه الموت‏.‏ فكأن قد‏.‏ 
فقال عمر‏:‏ لا حول ولا قوة إلا بالله‏.‏ 
وقال غيره‏:‏ خطب عمر بن عبد العزيز يوماً الناس فقال - وقد خنقته العبرة -‏:‏ أيها الناس أصلحوا آخرتكم يصلح الله دنياكم، وأصلحوا أسراركم يصلح لكم علانيتكم، والله إن عبداً ليس بينه وبين آدم أب إلا قد مات، إنه لمعرق له في الموت‏.‏ 
وقال في بعض خطبه‏:‏ كم من عامر موثق عما قليل يخرب، وكم من مقيم مغتبط عما قليل يظعن‏.‏ فأحسنوا رحمكم الله من الدنيا الرحلة بأحسن ما يحضر بكم من النقلة، بينما ابن آدم في الدنيا ينافس قرير العين فيها يانع، إذ دعاه الله بقدره، ورماه بسهم حتفه، فسلبه أثارة دنياه، وصبر إلى قوم آخرين مصانعه ومغناه، إن الدنيا لا تسر بقدر ما تضر، تسر قليلاً وتحزن طويلاً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/224‏)‏ 
وقال إسماعيل بن عياش، عن عمرو بن مهاجر، قال‏:‏ لما استخلف عمر بن عبد العزيز قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال‏:‏ أيها الناس ‏!‏ إنه لا كتاب بعد القرآن، ولا نبي بعد محمد عليه السلام، وإني لست بقاض ولكني منفذ، وإني لست بمبتدع ولكني متبع، إن الرجل الهارب من الإمام الظالم ليس بظالم إلا أن الإمام الظالم هو العاصي، ألا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق عز وجل‏.‏ وفي رواية أنه قال فيها‏:‏ وإني لست بخير من أحد منكم، ولكنني لأثقلكم حملاً، ألا لا طاعة لمخلوق في معصية الله، ألا هل أسمعت‏؟‏ 
وقال أحمد بن مروان، ثنا أحمد بن يحيى الحلواني، ثنا محمد بن عبيد، ثنا إسحاق بن سليمان، عن شعيب بن صفوان، حدثني ابن لسعيد بن العاص، قال‏:‏ كان آخر خطبة خطبها عمر بن عبد العزيز، حمد الله وأثنى عليه ثم قال‏:‏ أما بعد فإنكم لم تخلقوا عبثاً، ولم تتركوا سدىً، وإن لكم معاداً ينزل الله فيه للحكم فيكم والفصل بينكم، فخاب وخسر من خرج من رحمة الله تعالى، وحرم جنة عرضها السموات والأرض، ألم تعلموا أنه لا يأمن غداً إلا من حذر اليوم الآخر وخافه، وباع فانياً بباق، ونافداً بما لا نفاد له، وقليلاً بكثير، وخوفاً بأمان، ألا ترون أنكم في أسلاب الهالكين، وسيكون من بعدكم للباقين، كذلك حتى ترد إلى خير الوارثين، ثم إنكم في كل يوم تشيعون غادياً ورائحاً إلى الله لا يرجع، قد قضى نحبه حتى تغيبوه في صدع من الأرض، في بطن صدع غير موسد ولا ممهد، قد فارق الأحباب، وواجه التراب والحساب، فهو مرتهن بعمله، غني عما ترك، فقير لما قدم، فاتقوا الله قبل القضاء، راقبوه قبل نزول الموت بكم، أما إني أقول هذا، ثم وضع طرف ردائه على وجهه فبكى وأبكى من حوله‏.‏ وفي رواية‏:‏ وأيم الله إني لأقول قولي هذا ولا أعلم عند أحد منكم من الذنوب أكثر مما أعلم من نفسي، ولكنها سنن من الله عادلة أمر فيها بطاعته، ونهى فيها عن معصيته، وأستغفر الله، ووضع كمه على وجهه فبكى حتى بل لحيته، فما عاد لمجلسه حتى مات رحمه الله‏.‏ 
وروى أبو بكر بن أبي الدنيا، عن عمر بن عبد العزيز، أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏أدن يا عمر، فدنوت حتى خشيت أن أصيبه، فقال‏:‏ إذا وليت فاعمل نحواً من عمل هذين، فإذا كهلان قد اكتنفاه، فقلت‏:‏ ومن هذان‏؟‏ قال‏:‏ هذا أبو بكر وهذا عمر‏)‏‏)‏‏.‏ 
وروينا أنه قال لسالم بن عبد الله بن عمر‏:‏ اكتب لي سيرة عمر حتى أعمل بها، فقال له سالم‏:‏ إنك لا تستطيع ذلك، قال‏:‏ ولم‏؟‏ قال ‏:‏ إنك إن عملت بها كنت أفضل من عمر، لأنه كان يجد على الخير أعواناً وأنت لا تجد من يعينك على الخير‏.‏ 
وقد روى أنه كان نقش خاتمه لا إله إلا الله وحده لا شريك، له وفي رواية آمنت بالله، وفي رواية الوفاء عزيز‏.‏ 
وقد جمع يوماً رؤوس الناس فخطبهم فقال‏:‏ إن فدك كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعها حيث أراه الله، ثم وليها أبو بكر وعمر كذلك، قال الأصمعي‏:‏ وما أدري ما قال في عثمان، قال‏:‏ ثم إن مروان أقطعها فحصل لي منها نصيب، ووهبني الوليد وسليمان نصيبهما، ولم يكن من مالي شيء أرده أغلى منها، وقد رددتها في بيت المال على ما كانت عليه في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/225‏)‏ قال‏:‏ فيئس الناس عند ذلك من المظالم، ثم أمر بأموال جماعة من بني أمية فردها إلى بيت المال وسماها أموال المظالم، فاستشفعوا إليه بالناس وتوسلوا إليه بعمته فاطمة بنت مروان فلم ينجع فيه شيء، وقال لهم‏:‏ لتدعني وإلا ذهبت إلى مكة فنزلت عن هذا الأمر لأحق الناس به، وقال‏:‏ والله لو أقمت فيكم خمسين عاماً ما أقمت فيكم إلا ما أريد من العدل، وإني لأريد الأمر فما أنفذه إلا مع طمع من الدنيا حتى تسكن قلوبهم‏.‏ 
وقال الإمام أحمد، عن عبد الرزاق، عن أبيه، عن وهب بن منبه، أنه قال‏:‏ إن كان في هذه الأمة مهدي فهو عمر بن عبد العزيز، ونحو هذا قال قتادة وسعيد بن المسيب وغير واحد‏.‏ وقال طاووس‏:‏ هو مهدي وليس به، إنه لم يستكمل العدل كله، إذا كان المهدي ثبت على المسيء من إساءته، وزيد المحسن في إحسانه، سمح بالمال شديد على العمال رحيم بالمساكين‏.‏ 
وقال مالك، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب، أنه قال‏:‏ الخلفاء أبو بكر والعمران، فقيل له‏:‏ أبو بكر وعمر قد عرفناهما، فمن عمر الآخر‏؟‏ قال يوشك إن عشت أن تعرفه، يريد عمر بن عبد العزيز، وفي رواية أخرى عنه أنه قال‏:‏ هو أشج بني مروان‏.‏ 
وقال عباد السماك وكان يجالس سفيان الثوري‏:‏ سمعت الثوري يقول‏:‏ الخلفاء خمسة، أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز‏.‏ وهكذا روي عن أبي بكر بن عياش والشافعي وغير واحد‏.‏ 
وأجمع العلماء قاطبة على أنه من أئمة العدل وأحد الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين‏.‏ وذكره غير واحد في الأئمة الاثني عشر، الذين جاء فيهم الحديث الصحيح‏:‏ ‏(‏‏(‏لا يزال أمر هذه الأمة مستقيماً حتى يكون فيهم اثني عشر خليفة كلهم من قريش‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد اجتهد رحمه الله في مدة ولايته - مع قصرها - حتى رد الم