ثر مالاً وأشد شغلاً أم هذا‏؟‏ قال‏:‏ فيقول‏:‏ بل هذا يا رب، فيقول الله له‏:‏ فإن هذا لم يمنعه ما أوتي من الملك والمال والشغل عن عبادتي‏.‏ 
قال‏:‏ ويؤتى بالمريض فيقول‏:‏ ما منعك عن عبادتي التي خلقتك لها‏؟‏ فيقول‏:‏ يا رب شغلني عن هذا مرض جسدي، فيؤتى بأيوب عليه السلام في ضره وبلائه فيقول له‏:‏ أأنت كنت أشد ضراً ومرضاً أم هذا‏؟‏ فيقول‏:‏ بل هذا، فيقول‏:‏ إن هذا لم يشغله ضره ومرضه عن عبادتي‏.‏ 
ثم يؤتى بالمملوك فيقول الله له‏:‏ ما منعك من عبادتي التي خلقتك لها‏؟‏ فيقول‏:‏ رب فضلت علي أرباباً فملكوني وشغلوني عن عبادتك‏.‏ فيؤتى بيوسف عليه السلام في رقه وعبوديته فيقول الله له‏:‏ أأنت كنت أشد في رقك وعبوديتك أم هذا‏؟‏ فيقول‏:‏ بل هذا يا رب، فيقول الله‏:‏ فإن هذا لم يشغله ما كان فيه من الرق عن عبادتي‏.‏ 
وروى حميد، عن الأعرج، عن مجاهد، قال‏:‏ كنت أصحب ابن عمر في السفر فإذا أردت أن أركب مسك ركابي، فإذا ركبت سوى على ثيابي فرآني مرة كأني كرهت ذلك فيَّ، فقال‏:‏ يا مجاهد إنك لضيق الخلق، وفي رواية‏:‏ صبحت ابن عمر وأنا أريد أن أخدمه فكان يخدمني‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرزاق، حدثنا الثوري، عن رجل، عن مجاهد‏.‏ قال‏:‏ جعلت الأرض لملك الموت مثل الطست يتناول منها حيث شاء، وجعل له أعوان يتوفون الأنفس ثم يقبضها منهم‏.‏ 
وقال‏:‏ لما هبط آدم إلى الأرض قال له‏:‏ ابن للخراب ولد للفناء‏.‏ 
وروى قتيبة، عن جرير، عن منصور، عن مجاهد‏.‏ 
‏{‏وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 159‏]‏ قال‏:‏ تلعن عصاة بني آدم دواب الأرض وما شاء الله حتى الحيات والعقارب، يقولون‏:‏ منعنا القطر بذنوب بني آدم‏.‏ 
وقال غيره‏:‏ تسلط الحشرات على العصاة في قبورهم لما كان ينالهم من الشدة بسبب ذنوبهم، فتلك الحشرات من العقارب والحيات‏:‏ هي السيئات التي كانوا يعملونها في الدنيا، ويستلذونها صارت عذاباً عليهم‏.‏ نسأل الله العافية‏.‏ 
وقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ‏}‏ ‏[‏العاديات‏:‏ 6‏]‏‏:‏ لكفور‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عمر بن سليمان، حدثني مسلم أبو عبد الله، عن ليث، عن مجاهد، قال‏:‏ من لم يستحي من الحلال خفت مؤنته وأراح نفسه‏.‏ 
وقال عمرو بن زروق‏:‏ حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، قال‏:‏ ‏{‏فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 87‏]‏‏:‏ أن لن نعاقبه بذنبه‏.‏ 
وبهذا الإسناد قال‏:‏ لم أكن أحسن ما الزخرف حتى سمعتها في قراءة عبد الله بيتاً من ذهب‏.‏ 
وقال قتيبة بن سعيد، حدثنا خلف بن خليفة، عن ليث، عن مجاهد‏:‏ إن الله عز وجل ليصلح بصلاح العبد ولده‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/254‏)‏ 
قال‏:‏ وبلغني أن عيسى عليه السلام كان يقول‏:‏ طوبى للمؤمن كيف يخلفه الله فيمن ترك بخير‏.‏ 
وقال الفضيل بن عياض، عن عبيد المكتب، عن مجاهد، في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 166‏]‏‏:‏ الأوصال التي كانت بينهم في الدنيا‏.‏ 
وروى سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلّاً وَلَا ذِمَّةً‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 10‏]‏ قال‏:‏ الإل‏:‏ الله عز وجل‏.‏ 
وقال في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 86‏]‏‏:‏ طاعة الله عز وجل‏.‏ 
وفي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 46‏]‏ قال‏:‏ هو الذي يذكر الله عند الهم بالمعاصي‏.‏ 
وقال الفضيل بن عياض‏:‏ عن منصور، عن مجاهد‏:‏ ‏{‏سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ‏}‏ ‏[‏الفتح‏:‏ 29‏]‏‏:‏ الخشوع‏.‏ 
وفي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 238‏]‏ قال‏:‏ القنوت الركود والخشوع وغض البصر، وخفض الجناح من رهبة الله‏.‏ 
وكان العلماء إذا قام أحدهم في الصلاة هاب الرحمن أن يشد بصره أو يلتفت أو يقلب الحصا، أو يعبث بشيء أو يحدث نفسه بشيء من الدنيا، إلا خاشعاً مادام في صلاته‏.‏ 
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل‏:‏ حدثنا أبو عمرو، حدثنا ابن إدريس، حدثني عقبة بن إسحاق - وأثنى عليه خيراً - حدثنا ليث، عن مجاهد، قال‏:‏ كنت إذا رأيت العرب استخفيتها وجدتها من وراء دينها، فإذا دخلوا في الصلاة فكأنما أجساد ليست فيها أرواح‏.‏ 
وروى الأعمش، عنه، قال‏:‏ إنما القلب منزلة الكف فإذا أذنب الرجل ذنباً قبض هكذا - ضم الخنصر حتى ضم أصابعه كلها إصبعاً إصبعاً - قال‏:‏ ثم يطبع فكانوا يريدون ذلك الران، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ‏}‏ ‏[‏المطففين‏:‏ 14‏]‏‏.‏ 
وروى قبيصة، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد‏:‏ ‏{‏بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 81‏]‏ قال‏:‏ الذنوب تحيط بالقلوب كالحائط المبني على الشيء المحيط، كلما عمل ذنباً ارتفعت حتى تغشى القلب حتى تكون هكذا - ثم قبض يده - ثم قال‏:‏ هو الران‏.‏ 
وفي قوله‏:‏ ‏{‏بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ‏}‏ ‏[‏القيامة‏:‏ 13‏]‏، قال‏:‏ أول عمل العبد وآخره‏.‏ 
‏{‏وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ‏}‏ ‏[‏الانشراح‏:‏ 8‏]‏ قال‏:‏ إذا فرغت من أمر الدنيا فقمت إلى الصلاة فاجعل رغبتك إليه، ونيتك له‏.‏ 
وعن منصور، عن مجاهد‏:‏ ‏{‏النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ‏}‏ ‏[‏الفجر‏:‏ 27‏]‏، قال‏:‏ هي النفس التي قد أيقنت أن الله ربها وضربت حاشا لأمره وطاعته‏.‏ 
وروى عبد الله بن المبارك، عن ليث، عن مجاهد، قال‏:‏ ما من ميت يموت إلا عرض عليه أهل مجلسه، إن كان من أهل الذكر فمن أهل الذكر، وإن كان من أهل اللهو فمن أهل اللهو‏.‏ 
وقال أحمد، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن مجاهد، قال‏:‏ قال إبليس‏:‏ إن يعجزني ابن آدم فلن يعجزني من ثلاث خصال‏:‏ أخذ مال بغير حق، وإنفاقه في غير حقه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/255‏)‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدثنا ابن نمير، قال‏:‏ قال الأعمش‏:‏ كنت إذا رأيت مجاهداً ظننت أنه حر مندح قد ضل حماره فهو مهتم‏.‏ 
وعن ليث، عن مجاهد، قال‏:‏ من أكرم نفسه وأعزها أذل دينه، ومن أذل نفسه أعز دينه‏.‏ 
وقال شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، قال‏:‏ قال لي‏:‏ يا أبا الغازي كم لبث نوح في الأرض‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ ألف سنة إلا خمسين عاماً، قال‏:‏ فإن الناس لم يزدادوا في أعمارهم وأجسادهم وأخلاقهم إلا نقصاً‏.‏ 
وروى أبو بكر بن أبي شيبة، عن أبي علية، عن ليث، عن مجاهد، قال‏:‏ ذهبت العلماء فما بقي إلا المتعلمون، وما المجتهد فيكم إلا كاللاعب فيمن كان قبلكم‏.‏ 
وروى ابن أبي شيبة أيضاً، عن ابن إدريس، عن ليث، عن مجاهد، قال‏:‏ لو لم يصب المسلم من أخيه إلا أن حياء منه يمنعه من المعاصي لكان في ذلك خير‏.‏ 
وقال‏:‏ الفقيه‏:‏ من يخاف الله وإن قل علمه، والجاهل‏:‏ من عصى الله وإن كثر علمه‏.‏ 
وقال‏:‏ إن العبد إذا أقبل على الله بقلبه أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه‏.‏ 
وقال في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏ 4‏]‏ قال‏:‏ عملك فأصلح‏.‏ 
‏{‏وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 32‏]‏ قال‏:‏ ليس من عرض الدنيا‏.‏ 
‏{‏وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 33‏]‏ قال‏:‏ هم الذين يجيئون بالقرآن قد اتبعوه وعملوا بما فيه‏.‏ 
وقال‏:‏ يقول القرآن للعبد‏:‏ إني معك ما اتبعتني فإذا لم تعمل بي اتبعتك‏.‏ 
‏{‏وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 77‏]‏ قال‏:‏ خذ من دنياك لآخرتك، وذلك أن تعمل فيها بطاعة الله عز وجل‏.‏ 
وقال داود بن المحبر، عن عباد بن كثير، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه‏:‏ مجاهد بن جبير، قال‏:‏ قلت لابن عمر‏:‏ أي حجاج بيت الله أفضل وأعظم أجراً‏؟‏ قال‏:‏ من جمع ثلاث خصال‏:‏ نية صادقة، وعقلاً وافراً، ونفقةً من حلال، فذكرت ذلك لابن عباس فقال‏:‏ صدق‏.‏ فقلت‏:‏ إذا صدقت نيته، وكانت نفقته من حلال فماذا يضره قلة عقله‏؟‏ فقال‏:‏ يا أبا حجاج، سألتني عما سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏والذي نفسي بيده ما أطاع العبد الله بشيء أفضل من حسن العقل، ولا يقبل الله صوم عبد ولا صلاته، ولا شيئاً مما يكون من عمله من أنواع الخير إن لم يعمل بعقل‏.‏ ولو أن جاهلاً فاق المجتهدين في العبادة كان ما يفسد أكثر مما يصلح‏)‏‏)‏‏.‏ 
قلت‏:‏ ذكر العقل في هذا الحديث ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم من المنكرات والموضوعات، والثلاث الخصال موقوفة على ابن عمر، من قوله من جمع ثلاث خصال، إلى قوله قال ابن عباس صدق، والباقي لا يصح رفعه ولا وقفه، وداود بن المحبر كنيته‏:‏ أبو سليمان، قال الحاكم‏:‏ حدث ببغداد عن جماعة من الثقات بأحاديث موضوعة، حدث بها عنه الحارث بن أبي أسامة، وله كتاب العقل، وأكثر ما أودع ذلك الكتاب موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر العقل مرفوعاً في هذه الرواية لعلة من جملتها، والله أعلم‏.‏ وقد كذبه أحمد بن حنبل‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/256‏)‏ 
مصعب بن سعد بن أبي وقاص 
تابعي جليل القدر‏.‏ 
  موسى بن طلحة بن عبيد الله التميمي 
كان يلقب بالمهدي لصلاحه، كان تابعياً جليل القدر من سادات المسلمين، رحمه الله‏.‏ 
  ثم دخلت سنة أربع ومائة 
فيها قاتل سعيد بن عمرو الحرشي نائب خراسان أهل الصغد، وحاصر أهل خجندة، وقتل خلقاً كثيراً، وأخذ أموالاً جزيلةً، وأسر رقيقاً كثيراً جداً، وكتب بذلك إلى يزيد بن عبد الملك، لأنه هو الذي ولاه‏.‏ 
وفي ربيع الأول منها عزل يزيد بن عبد الملك عن إمرة الحرمين عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس، وكان سببه أنه خطب فاطمة بنت الحسين فامتنعت من قبول ذلك، فألح عليها وتوعدها، فأرسلت إلى يزيد تشكوه إليه، فبعث إلى عبد الواحد بن عبد الله النضري نائب الطائف فولاه المدينة، وأن يضرب عبد الرحمن بن الضحاك حتى يسمع صوته أمير المؤمنين وهو متكئ على فراشه بدمشق، وأن يأخذ منه أربعين ألف دينار‏.‏ 
فلما بلغ ذلك عبد الرحمن ركب إلى دمشق واستجار بمسلمة بن عبد الملك، فدخل على أخيه فقال‏:‏ إن لي إليك حاجة، فقال‏:‏ كل حاجة تقولها فهي لك إلا أن تكون ابن الضحاك، فقال‏:‏ هو والله حاجتي، فقال‏:‏ والله لا أقبلها ولا أعفو عنه، فرده إلى المدينة فتسلمه عبد الواحد، فضربه وأخذ ماله حتى تركه في جبة صوف، فسأل الناس بالمدينة‏.‏ 
وكان قد باشر نيابة المدينة ثلاث سنين وأشهراً، وكان الزهري قد أشار عليه برأي سديد وهو‏:‏ أن يسأل العلماء إذا أشكل عليه أمر فلم يقبل، ولم يفعل، فأبغضه الناس وذمه الشعراء، ثم كان هذا آخر أمره‏.‏ 
وفيها عزل عمر بن هبيرة سعيد بن عمرو الحرشي، وذلك أنه كان يستخف بأمر ابن هبيرة، فلما عزله أحضره بين يديه وعاقبه وأخذ منه أموالاً كثيرةً، وأمر بقتله ثم عفا عنه، وولى على خراسان مسلم بن سعيد بن أسلم بن زرعة الكلابي، فسار إليها فاستخلص أموالاً كانت منكسرة في أيام سعيد بن عمرو الحرشي‏.‏ 
وفيها غزا الجراح بن عبد الله الحكمي نائب أرمينية وأذربيجان، أرض الترك، ففتح بلنجر وهزم الترك وغرقهم وذراريهم في الماء، وسبى منهم خلقاً كثيراً، وافتتح عامة الحصون التي تلي بلنجر، وأجلى عامة أهلها، والتقى هو والخاقان الملك فجرت بينهم وقعة هائلة آل الأمر فيها إلى أن انهزم خاقان، وتبعهم المسلمون، فقتلوا منهم مقتلةً عظيمةً، قتل فيها خلق كثير لا يحصون‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/257‏)‏ 
وحج بالناس في هذه السنة عبد الواحد بن عبد الله النضري أمير الحرمين والطائف، وعلى نيابة العراق وخراسان عمر، ونائبه على خراسان مسلم بن سعيد يومئذ‏.‏ 
وفي هذه السنة ولد السفاح وهو‏:‏ أبو العباس، عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، الملقب‏:‏ بالسفاح، أول خلفاء بني العباس، وقد بايع أباه في الباطن جماعة من أهل العراق‏.‏ 
  وفيها توفي من الأعيان‏:‏ 
  خالد بن سعدان الكلاعي 
له روايات عن جماعة من الصحابة، وكان تابعياً جليلاً، وكان من العلماء وأئمة الدين المعدودين المشهورين، وكان يسبح كل يوم أربعين ألف تسبيحة وهو صائم، وكان إمام أهل حمص، وكان يصلي التراويح في شهر رمضان، فكان يقرأ فيها في كل ليلة ثلث القرآن‏.‏ 
وروى الجوزجاني، عنه، أنه قال‏:‏ من اجترأ على الملاوم في مراد الحق، قلب الله تلك المحام