 فكيف بما قلت في عزة‏؟‏ قال‏:‏ أقلبه فيتحول لك، قال‏:‏ فسفرت عن وجهها وقالت‏:‏ 
أغدراً وتناكثاً يا فاسق، وإنك لها هنا يا عدو الله، فبهت وأبلس ولم ينطق وتحير وخجل، ثم قالت‏:‏ قاتل الله جميلاً حيث يقول‏:‏ 
محا الله من لا ينفع الود عنده * ومن حبله إن صد غير متين 
ومن هو ذو وجهين ليس بدائم * على العهد حلافاً بكل يمين 
ثم شرع كثير يعتذر ويتنصل مما وقع منه ويقول في ذلك الأشعار ذاكراً وآثراً‏.‏ 
وقد ماتت عزة بمصر في أيام عبد العزيز بن مروان، وزار كثير قبرها ورثاها وتغير شعره بعدها، فقال له قائل‏:‏ ما بال شعرك تغير وقد قصرت فيه‏؟‏ فقال‏:‏ ماتت عزة ولا أطرب، وذهب الشباب فلا أعجب، ومات عبد العزيز بن مروان فلا أرغب، وإنما ينشأ الشعر عن هذه الخلال‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/284‏)‏ 
وكانت وفاته ووفاة عكرمة في يوم واحد، ولكن في سنة خمس ومائة على المشهور‏.‏ وإنما ذكره شيخنا الذهبي في هذه السنة - أعني سنة سبع ومائة - والله سبحانه أعلم‏.‏ 
  ثم دخلت سنة ثمان ومائة 
ففيها افتتح مسلمة بن عبد الملك قيسارية من بلاد الروم‏.‏ 
وفتح إبراهيم بن هشام بن عبد الملك حصناً من حصون الروم أيضاً‏.‏ 
وفيها غزا أسيد بن عبد الله القسري أمير خراسان فكسر الأتراك كسرة فاضحة‏.‏ 
وفيها زحف خاقان إلى أذربيجان وحاصر مدينة ورثان ورماها بالمناجيق، فسار إليه أمير تلك الناحية‏:‏ الحارث بن عمرو نائب مسلمة بن عبد الملك، فالتقى مع خاقان ملك الترك فهزمه، وقتل من جيشه خلق كثير، وهرب الخاقان بعد أن كان قتل في جملة من قتل من جيشه، وقتل الحارث بن عمرو شهيداً، وذلك بعد أن قتلوا من الأتراك خلقاً كثيراً‏.‏ 
وفيها غزا معاوية بن هشام بن عبد الملك أرض الروم، وبعث البطال على جيش كثيف فافتتح جنجرة وغنم منها شيئاً كثيراً‏.‏ 
  وفيها توفي من الأعيان‏:‏ 
  بكر بن عبد الله المزني البصري 
كان عالماً عابداً زاهداً متواضعاً قليل الكلام، وله روايات كثيرة عن خلق من الصحابة والتابعين‏.‏ 
قال بكر بن عبد الله‏:‏ إذا رأيت من هو أكبر منك من المسلمين فقل‏:‏ سبقته إلى المعاصي فهو خير مني، وإذا رأيت إخوانك يكرهونك ويعظمونك فقل‏:‏ هذا من فضل ربي، وإذا رأيت منهم تقصيراً فقل‏:‏ هذا بذنب أحدثته‏.‏ 
وقال‏:‏ من مثلك يا ابن آدم‏؟‏ خلي بينك وبين الماء والمحراب متى شئت تطهرت ودخلت على ربك عز وجل ليس بينك وبينه ترجمان ولا حاجب‏.‏ 
وقال‏:‏ لا يكون العبد تقياً حتى يكون تقي الطمع تقي الغضب‏.‏ 
وقال‏:‏ إذا رأيتم الرجل موكلاً بعيوب الناس ناسياً لعيبه فاعلموا أنه قد مكر به‏.‏ 
وقال‏:‏ كان الرجل من بني إسرائيل إذا بلغ المبلغ الصالح من العمل فمشى في الناس تظلله غمامة، قال‏:‏ فمر رجل قد أظلته غمامة على رجل فأعظمه لما رآه مما آتاه الله، فاحتقره صاحب الغمامة فأمرها الله أن تتحول عن رأسه إلى رأس الذي احتقره، وهو الذي عظم أمر الله عز وجل‏.‏ 
وقال‏:‏ ما سبقهم أبو بكر بكثير صلاة ولا صيام، ولكن بشيء قر في صدره‏.‏ 
وله كلام حسن كثير يطول ذكره‏.‏ 
راشد بن سعد المقراني الحمصي 
عمر دهراً، وروى عن جماعة من الصحابة، وقد كان عابداً صالحاً زاهداً، رحمه الله تعالى، وله ترجمة طويلة‏.‏ 
  محمد بن كعب القرظي 
توفي فيها في قول، وهو‏:‏ أبو حمزة، له روايات كثيرة عن جماعة من الصحابة، وكان عالماً بتفسير القرآن، صالحاً عابداً‏.‏ 
قال الأصمعي‏:‏ حدثنا أبو المقدام - هشام بن زياد -، عن محمد بن كعب القرظي، أنه سئل‏:‏ ما علامة الخذلان‏؟‏ قال‏:‏ أن يقبح الرجل ما كان يستحن، ويستحسن ما كان قبيحاً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/285‏)‏ 
وقال عبد الله بن المبارك‏:‏ حدثنا عبد الله بن عبد الله بن موهب، قال‏:‏ سمعت بن كعب، يقول‏:‏ لأن أقرأ في ليلة حتى أصبح إذا زلزلت والقارعة لا أزيد عليهما وأردد فيهما الفكرة، أحب إلى من أن أهد القرآن هداً - أو قال‏:‏ انثره نثراً -‏.‏ 
وقال‏:‏ لو رخص لأحد في ترك الذكر، لرخص لزكريا عليه السلام، قال تعالى‏:‏ ‏{‏آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 41‏]‏‏.‏ 
فلو رخص لأحد في ترك الذكر لرخص له، ولرخص للذين يقاتلون في سبيل الله، قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 45‏]‏‏.‏ 
وقال في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 200‏]‏ قال‏:‏ اصبروا على دينكم وصابروا لوعدكم الذي وعدتم، ورابطوا عدوكم الظاهر والباطن، واتقوا الله فيما بيني وبينكم، لعلكم تفلحون إذا لقيتموني‏.‏ 
وقال في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 24‏]‏‏:‏ علم ما أحل القرآن مما حرم‏.‏ 
‏{‏مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 100‏]‏ قال‏:‏ القائم‏:‏ ما كان من بنائهم قائماً، والحصيد‏:‏ ما حصد فهدم‏.‏ 
‏{‏إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 65‏]‏ قال‏:‏ غرموا ما نعموا به من النعم في الدنيا‏.‏ 
وفي رواية‏:‏ سألهم ثمن نعمة فلم يقدروا عليها ولم يؤدوها، فأغرمهم ثمنها‏.‏ فأدخلهم النار‏.‏ 
وقال قتيبة بن سعيد‏:‏ حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي، قال‏:‏ سمعت محمد بن كعب في هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 39‏]‏ قال‏:‏ هو الرجل يعطي الآخر من ماله ليكافئه به أو يزداد، فهذا الذي لا يربو عند الله، والمضعفون هم الذي يعطون لوجه الله لا يبتغي مكافئة أحد‏.‏ 
وفي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 80‏]‏ قال‏:‏ اجعل سريرتي وعلانيتي حسنة‏.‏ 
وقيل‏:‏ أدخلني مدخل صدق في العمل الصالح، أي‏:‏ الإخلاص، وأخرجني مخرج صدق أي‏:‏ سالماً‏.‏ 
‏{‏أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 37‏]‏ أي‏:‏ يسمع القرآن وقلبه معه في مكان آخر‏.‏ 
‏{‏فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏الجمعة‏:‏ 9‏]‏ قال‏:‏ السعي العمل ليس بالشد‏.‏ 
وقال‏:‏ الكبائر ثلاثة‏:‏ أن تأمن مكر الله، وأن تقنط من رحمة الله، وأن تيأس من روح الله‏.‏ 
وقال عبد الله بن المبارك‏:‏ حدثنا موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب، قال‏:‏ إذا أراد الله بعبد خيراً جعل فيه ثلاث خصال‏:‏ فقهاً في الدين، وزهادة في الدنيا، وبصراً بعيوب نفسه‏.‏ 
وقال‏:‏ الدنيا دار قلق، رغب عنها السعداء، وانتزعت من أيدي الأشقياء، فأشقى الناس بها أرغب الناس فيها، وأزهد الناس فيها أسعد الناس بها، هي الغاوية لمن أضاعها، المهلكة لمن اتبعها، الخائنة لمن انقاد لها، علمها جهل، وغناؤها فقر، وزيادتها نقصان، وأيامها دول‏.‏ 
وروى ابن المبارك، عن داود بن قيس، قال‏:‏ سمعت محمد بن كعب يقول‏:‏ إن الأرض لتبكي من رجل، وتبكي على رجل، تبكي على من كان يعمل على ظهرها بطاعة الله، وتبكي ممن كان يعمل على ظهرها بمعصية الله قد أثقلها‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/286‏)‏ 
ثم قرأ‏:‏ ‏{‏فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ‏}‏ ‏[‏الدخان‏:‏ 29‏]‏‏.‏ 
وقال في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ‏}‏ ‏[‏الزلزلة‏:‏ 7-8‏]‏‏:‏ من يعمل مثقال ذرة خيراً من كافر يرى ثوابها في نفسه وأهله وماله حتى يخرج من الدنيا وليس له خير، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره، من مؤمن يرى عقوبتها في نفسه وأهله وماله حتى يخرج من الدنيا وليس له شر‏.‏ 
وقال‏:‏ ما يؤمنني أن يكون الله قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني، وقال‏:‏ اذهب لا أغفر لك مع إن عجائب القرآن تردني على أمور حتى إنه لينقضي الليل ولم أفرغ من حاجتي‏.‏ 
وكتب عمر بن عبد العزيز إلى محمد بن كعب يسأله أن يبيعه غلامه سالماً - وكان عابداً خيراً زاهداً - فكتب إليه‏:‏ إني قد دبرته، قال‏:‏ فازدد فيه، فأتاه سالم فقال له عمر‏:‏ إني قد ابتليت بما ترى، وأنا والله أتخوف أن لا أنجو، فقال له سالم‏:‏ إن كنت كما تقول فهذا نجاته، وإلا فهو الأمر الذي يخاف‏.‏ 
قال‏:‏ يا سالم عظني، قال‏:‏ آدم عليه السلام أخطأ خطيئة واحدة خرج بها من الجنة، وأنتم مع عمل الخطايا ترجون دخول الجنة، ثم سكت‏.‏ 
قلت‏:‏ والأمر كما قيل في بعض كتب الله‏:‏ تزرعون السيئات وترجون الحسنات، لا يجتنى من الشوك العنب‏.‏ 
تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي * درج الجنان وطيب عيش العابد 
ونسيت أن الله أخرج آدماً * منها إلى الدنيا بذنب واحد 
وقال‏:‏ من قرأ القرآن متِّع بعقله وإن بلغ من العمر مائتي سنة‏.‏ 
وقال له رجل‏:‏ ما تقول في التوبة‏؟‏ قال‏:‏ لا أحسنها، قال‏:‏ أفرأيت إن أعطيت الله عهداً أن لا تعصيه أبداً‏؟‏ قال‏:‏ فمن أعظم جرماً منك، تتألى على الله أن لا ينفذ فيك أمره‏.‏ 
وقال الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني‏:‏ حدثنا ابن عبد العزيز، حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام، حدثنا عباد بن عباد، عن هشام بن زياد أبي المقدام، قالوا كلهم‏:‏ حدثنا محمد بن كعب القرظي، قال‏:‏ حدثنا ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق مما في يده، ألا أنبئكم بشراركم ‏؟‏‏)‏‏)‏ قالوا‏:‏ نعم يا رسول الله، قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من نزل وحده، ومنع رفده، وجلد عبده، أفأنبئكم بشر من هذا ‏؟‏‏)‏‏)‏ قالوا‏:‏ نعم يا رسول الله، قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من لا يقبل عثرة، ولا يقبل معذرة، ولا يغفر ذنباً‏)‏‏)‏، ثم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ألا أنبئكم بشر من هذا ‏؟‏‏)‏‏)‏ قالوا‏:‏ نعم يا رسول الله، قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من لا يرجى خيره، ولا يؤمن شره، إن عيسى بن مريم قام في بني إسرائيل خطيباً فقال‏:‏ يا بني إسرائيل لا تكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموها - وقال مرة‏:‏ فتظلموهم - ولا تظلموا ظالماً، ولا تطاولوا ظالماً فيبطل فضلكم عند ربكم، يا بني إسرائيل الأمور ثلاثة‏:‏ أمر تبين رشده فاتبعوه، وأمر تبين غيه فاجتنبوه، وأمر اختلف فيه فردوه إلى الله‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذه الألفاظ لا تحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السياق إلا من حديث محمد بن كعب، عن ابن عباس، وقد روى أول الحديث إلى ذكر عيسى من غير طريقه، وسيأتي أن هذا الحديث تفرد به الطبراني بطوله، والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/287‏)‏ 
وفيها توفي أبو نضرة المنذر بن مالك بن قطعة العبدي، وقد ذكرنا ترجمهم في كتابنا التكميل‏.‏ 
  ثم دخلت سنة تسع ومائة 
ففيها عزل هشام بن عبد الملك أسد بن عبد الله القسري عن إمرة خراسان، وأمره أن يقدم إلى الحج فأقبل منها في رمضان، واستخلف على خراسان الحكم بن عوانة الكلبي، واستناب هشام على خراسان أشرس بن عبد الله السلمي، وأمره أن يكاتب خالد بن عبد الله القسري، وكان أشرس فاضلاً خيراً، وكان سمي الكامل لذلك، وكان أول من اتخذ المرابطة بخراسان، واستعمل المرابطة عبد الملك بن زياد الباهلي، وتولى هو الأمور بنفسه كبيرها وصغيرها، ففرح بها أهلها‏.‏ 
وفيها حج بالناس إبراهيم بن هشام أمير الحرمين‏.‏ 
  سنة عشر ومائة من الهجرة النبوية 
فيها قاتل مسلمة بن عبد الملك ملك الترك الأعظم خاقان، فزحف إلى مسلمة في جموع عظيمة فتوقفوا نحواً من شهر، ثم هزم الله خاقان زمن الشتاء، ورجع مسلمة سالماً غانماً، فسلك على مسلك ذي القرنين في رجوعه إلى الشام، وتسمى هذه الغزوة غزاة الطين وذلك أنهم سلكوا على مفارق ومواضع غرق فيها دواب كثيرة، وتوحل فيها خلق كثير، فما نجوا حتى قاسوا شدائد وأهوالاً صعاباً وشدائد عظاماً‏.‏ 
وفيها دعا أشرس بن عبد الله السلمي نائب خراسان أهل الذمة بسمرقند ومن وراء النهر إلى الدخول في الإسلام، ويضع عنهم الجزية فأجابوه إلى ذلك، وأسلم غالبهم، ثم طالبه بالجزية فنصبوا له الحرب وقاتلوه، ثم كانت بينه وبين الترك حروب كثيرة، أطال ابن جرير بسطها وشرحها فوق الحاجة‏.‏ 
وفيها أرسل أمير المؤمنين هشام بن عبيدة إلى أفريقية متولياً عليها، فلما وصل جهز ابنه وأخاه في جيش فالتقوا مع المشركين، فقتلوا منهم خلقاً كثيراً وأسروا بطريقهم