حصنات‏.‏ 
قال الأصمعي‏:‏ لم يدعه في الحياة ولا في الممات‏.‏ 
وأما الفرزدق 
واسمه همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن حنظلة بن زيد بن مناة بن مر بن أدّ بن طابخة، أبو فراس بن أبي خطل التيمي البصري الشاعر المعروف بالفرزدق، وجدّه صعصعة بن ناجية صحابي، وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يحيي الموؤدة في الجاهلية‏.‏ 
حدث الفرزدق، عن علي‏:‏ أنه ورد مع أبيه عليه، فقال‏:‏ من هذا‏؟‏ قال‏:‏ ابني وهو شاعر، قال‏:‏ علمه القراءة فهو خير له من الشعر‏.‏ 
وسمع الفرزدق‏:‏ الحسين بن علي ورآه وهو ذاهب إلى العراق، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري، وعرفجة بن أسعد، وزرارة بن كرب، والطرماح بن عدي الشاعر‏.‏ 
وروى عنه‏:‏ خالد الحذاء، ومروان الأصغر، وحجاج بن حجاج الأحول، وجماعة‏.‏ 
وقد وفد على معاوية يطلب ميراث عمه الحباب، وعلى الوليد بن عبد الملك، وعلى أخيه، ولم يصح ذلك‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/294‏)‏ 
وقال أشعث بن عبد الله‏:‏ عن الفرزدق، قال‏:‏ نظر أبو هريرة إلى قدمي فقال‏:‏ يا فرزدق إني أرى قدميك صغيرين، فأطلب لهما موضعاً في الجنة، فقلت‏:‏ إن ذنوبي كثيرة، فقال‏:‏ لا بأس فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏إن بالمغرب باباً مفتوحاً للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال معاوية بن عبد الكريم‏:‏ عن أبيه، قال‏:‏ دخلت على الفرزدق فتحرك فإذا في رجله قيد، فقلت‏:‏ ما هذا‏؟‏ فقال‏:‏ حلفت أن لا أنزعه حتى أحفظ القرآن‏.‏ 
وقال أبو عمرو بن العلاء‏:‏ ما رأيت بدوياً أقام بالحضر إلا فسد لسانه إلا رؤبة بن العجاج والفرزدق فإنهما زادا على طول الإقامة جدة و حدة‏.‏ 
وقال راويته أبو سهل‏:‏ طلق الفرزدق امرأته النوار ثلاثاً، ثم جاء فأشهد على ذلك الحسن البصري، ثم ندم على طلاقها وإشهاده الحسن على ذلك، فأنشأ يقول‏:‏ 
فلو أني ملكت يدي وقلبي * لكان عليَّ للقدر الخيار 
ندمت ندامة الكسعي لما * غدت مني مطلقة نوار 
وكانت جنتي فخرجت منها * كآدم حين أخرجه الضرار 
وقال الأصمعي وغير واحد‏:‏ لما ماتت النوار بنت أعين بن ضبيعة المجاشعي امرأة الفرزدق - وكانت قد أوصت أن يصلي عليها الحسن البصري - فشهدها أعيان أهل البصرة مع الحسن والحسن على بغلته، والفرزدق على بعيره، فسار فقال الحسن للفرزدق‏:‏ ماذا يقول الناس‏؟‏ قال‏:‏ يقولون شهد هذه الجنازة اليوم خير الناس - يعنونك - وشر الناس - يعنوني - فقال له‏:‏ يا أبا فراس لست أنا بخير الناس ولست أنت بشر الناس‏.‏ 
ثم قال له الحسن‏:‏ ما أعددت لهذا اليوم‏؟‏ قال‏:‏ شهادة أن لا إله إلا الله منذ ثمانين سنة، فلما أن صلى عليها الحسن مالوا إلى قبرها، فأنشأ الفرزدق يقول‏:‏ 
أخاف وراء القبر إن لم يعافني * أشد من القبر التهاباً وأضيقا 
إذا جاءني يوم القيامة قائد * عنيف وسواق يسوق الفرزدقا 
لقد خاب من أولاد آدم من مشى * إلى النار مغلول القلادة أزرقا 
يساق إلى نار الجحيم مسربلاً * سرابيل قطران لباساً مخرقا 
إذا شربوا فيها الصديد رأيتهم * يذوبون من حر الصديد تمزقا 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/295‏)‏ 
قال‏:‏ فبكى الحسن حتى بل الثرى ثم التزم الفرزدق، وقال‏:‏ لقد كنت من أبغض الناس إلي، وإنك اليوم من أحب الناس إلي‏.‏ 
وقال له بعض الناس‏:‏ ألا تخاف من الله في قذف المحصنات‏؟‏ فقال‏:‏ والله لله أحب إلي من عيني اللتين أبصر بهما، فكيف يعذبني‏؟‏ 
وقد قدمنا أنه مات سنة عشر ومائة قبل جرير بأربعين يوماً، وقيل‏:‏ بأشهر، فالله أعلم‏.‏ 
وأما الحسن وابن سيرين فقد ذكرنا ترجمة كل منهما في كتابنا التكميل مبسوطة، وحسبنا الله ونعم الوكيل‏.‏ 
  فأما الحسن بن أبي الحسن 
فاسم أبيه يسار، وأبرد هو‏:‏ أبو سعيد البصري مولى زيد بن ثابت، ويقال‏:‏ مولى جابر بن عبد الله، وقيل‏:‏ غير ذلك، وأمه‏:‏ خيرة مولاة لأم سلمة، كانت تخدمها وربما أرسلتها في الحاجة فتشتغل عن ولدها الحسن وهو رضيع، فتشاغله أم سلمة بثدييها فيدران عليه فيرتضع منهما، فكانوا يرون أن تلك الحكمة والعلوم التي أوتيها الحسن من بركة تلك الرضاعة من الثدي المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم كان وهو صغير تخرجه أمه إلى الصحابة فيدعون له‏.‏ 
وكان في جملة من يدعو له عمر بن الخطاب، قال‏:‏ اللهم فقهه في الدين وحببه إلى الناس‏.‏ 
وسئل مرة أنس بن مالك عن مسألة فقال‏:‏ سلوا عنها مولانا الحسن، فإنه سمع وسمعنا، فحفظ ونسينا‏.‏ 
وقال أنس مرة‏:‏ إني لأغبط أهل البصرة بهذين الشيخين - الحسن وابن سيرين -‏.‏ 
وقال قتادة‏:‏ ما جالست رجلاً فقيهاً إلا رأيت فضل الحسن عليه‏.‏ 
وقال أيضاً‏:‏ ما رأت عيناي أفقه من الحسن‏.‏ 
وقال أيوب‏:‏ كان الرجل يجالس الحسن ثلاث حجج ما يسأله عن مسألة هيبة له‏.‏ 
وقال الشعبي لرجل يريد قدوم البصرة‏:‏ إذا نظرت إلى رجل أجمل أهل البصرة وأهيبهم فهو الحسن، فأقرأه مني السلام‏.‏ 
وقال يونس بن عبيد‏:‏ كان الرجل إذا نظر إلى الحسن أنتفع به وإن لم ير عمله ولم يسمع كلامه‏.‏ 
وقال الأعمش‏:‏ ما زال الحسن يعي الحكمة حتى نطق بها‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/ 296‏)‏ 
وكان أبو جعفر إذا ذكره يقول‏:‏ ذاك الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء‏.‏ 
وقال محمد بن سعد‏:‏ قالوا‏:‏ كان الحسن جامعاً للعلم والعمل، عالماً رفيعاً فقيهاً مأموناً عابداً زاهداً ناسكاً كثير العلم والعمل فصيحاً جميلاً وسيماً‏.‏ 
وقدم مكة فأجلس على سرير، وجلس العلماء حوله، واجتمع الناس إليه فحدثهم‏.‏ 
قال أهل التاريخ‏:‏ مات الحسن عن ثمان و ثمانين سنة، عام عشر ومائة، في رجب منها، بينه وبين محمد بن سيرين مائة يوم‏.‏ 
  وأما ابن سيرين 
فهو محمد بن سيرين، أبو بكر بن أبي عمرو الأنصاري، مولى أنس بن مالك النضري، كان أبو محمد من سبي عين التمر، أسره خالد بن الوليد في جملة السبي، فاشتراه أنس ثم كاتبه‏.‏ 
ثم ولد له من الأولاد الأخيار، جماعة‏:‏ محمد هذا، وأنس بن سيرين، ومعبد، ويحيى، وحفصة، وكريمة، وكلهم تابعيون ثقاة أجلاء رحمهم الله‏.‏ 
قال البخاري‏:‏ ولد محمد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان‏.‏ 
وقال هشام بن حسان‏:‏ هو أصدق من أدركت من البشر‏.‏ 
وقال محمد بن سعد‏:‏ كان ثقةً مأموناً عالماً رفيعاً فقيهاً إماماً كثير العلم ورعاً وكان به صمم‏.‏ 
وقال مؤرق العجلي‏:‏ ما رأيت رجلاً أفقه في ورعه، وأورع في فقهه منه‏.‏ 
قال ابن عون‏:‏ كان محمد بن سيرين أرجى الناس لهذه الأمة، وأشد الناس إزاراً على نفسه، وأشدهم خوفاً عليها‏.‏ 
قال ابن عون‏:‏ ما بكى في الدنيا مثل ثلاثة‏:‏ محمد بن سيرين في العراق، والقاسم بن محمد في الحجاز، ورجاء بن حيوة بالشام، وكانوا يأتون بالحديث على حروفه‏.‏ 
وكان الشعبي يقول‏:‏ عليكم بذاك الأصم - يعني محمد بن سيرين -‏.‏ 
وقال ابن شوذب‏:‏ ما رأيت أحداً أجرأ على تعبير الرؤيا منه‏.‏ 
وقال عثمان البتي‏:‏ لم يكن بالبصرة أعلم بالقضاء منه‏.‏ 
قالوا‏:‏ ومات في تاسع شوال من هذه السنة بعد الحسن بمائة يوم‏.‏ 

  فصل 
كان اللائق بالمؤلف‏:‏ أن يذكر تراجم هؤلاء العلماء الأخيار قبل تراجم الشعراء المتقدم ذكرهم فيبدأ بهم ثم يأتي بتراجم الشعراء‏.‏ 
وأيضاً‏:‏ فإنه أطال القول في تراجم الشعراء، وأختصر تراجم العلماء، ولو كان فيها حسن وحكم ينتفع بها من وقف عليها، ولعلها أفيد من مدحهم والثناء عليهم، ولا سيما كلام الحسن وابن سيرين ووهب بن منبه كما ذكره بعد، وكما سيأتي ذكر ترجمته في هذه الزيادة، فإنه قد اختصره جداً‏.‏ 
وإن المؤلف أقدر وأوسع علماً، فما ينبغي أن يخل ببعض كلامهم وحكمهم، فإن النفوس مستشرفة إلى معرفة ذلك والنظر فيه، فإن أقوال السلف لها موقع من القلوب، والمؤلف غالباً في التراجم يحيل على ما ذكره في التكميل الذي صنفه في أسماء الرجال، وهذا الكتاب لم نقف عليه نحن ولا من سألناه عنه من العلماء، فإنا قد سألنا عنه جماعة من أهل الفن فلم يذكر غير واحد أنه اطلع عليه، فكيف حال غيرهم‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/297‏)‏ 
وقد ذكرت في غالب التراجم زيادات على ما ذكره المؤلف مما وصلت إليه معرفتي واطلعنا عليه، ولو كان عندي كتب لأشبعت القول في ذلك، إذ الحكمة هي ضالة المؤمن‏.‏ 
ولعل أن يقف على هذا راغب في الآخرة، طالب ما عند الله عز وجل، فينتفع به أعظم مما ينتفع به من تراجم الخلف والملوك والأمراء، وإن كانت تلك أيضاً نافعة لمعتبر ومزدجر، فإن ذكر أئمة العدل والجور بعد موتهم فيها فضل أولئك، وغم هؤلاء، ليعلم الظالم أنه وإن مات لم يمت ما كان متلبساً به من الفساد والظلم، بل هو مدون في الكتب عند العلماء وكذلك أهل العدل والصلاح والخير، فإن الله قد قص في القرآن أخبار الملوك والفراعنة والكفار والمفسدين، تحذيراً من أحوالهم وما كانوا يعملون، وقص أيضاً أخبار الأتقياء والمحسنين والأبرار والأخيار والمؤمنين، للإقتداء والتأسي بهم، والله سبحانه أعلم‏.‏ 
فنقول وبالله التوفيق‏:‏ 
  أما الحسن 
فهو أبو سعيد البصري، الإمام الفقيه المشهور، أحد التابعين الكبار الإجلاء علماً وعملاً وإخلاصاً‏.‏ 
فروى ابن أبي الدنيا، عنه، قال‏:‏ كان الرجل يتعبد عشرين سنة لا يشعر به جاره، وأحدهم يصلي ليلة أو بعض ليلة فيصبح وقد استطال على جاره، وإن كان القوم ليجتمعون فيتذاكرون فتجيء الرجل عبرته فيردها ما استطاع، فإن غلب قام عنهم‏.‏ 
وقال الحسن‏:‏ تنفس رجل عند عمر بن عبد العزيز فلكزه عمر - أو قال‏:‏ لكمه - وقال‏:‏ إن في هذا لفتنة‏.‏ 
وقد ذكره ابن أبي الدنيا، عن الحسن، عن عمر بن الخطاب‏.‏ 
وروي الطبراني، عنه، أنه قال‏:‏ إن قوماً ألهتهم أماني المغفرة ورجاء الرحمة حتى خرجوا من الدنيا وليست لهم أعمال صالحة، يقول أحدهم‏:‏ إني لحسن الظن بالله، وأرجو رحمة الله، وكذب، لو أحسن الظن بالله لأحسن العمل لله، ولو رجا رحمة الله لطلبها بالأعمال الصالحة، يوشك من دخل المفازة من غير زاد ولا ماء أن يهلك‏.‏ 
وروى ابن أبي الدنيا، عنه، قال‏:‏ حادثوا هذه القلوب فإنها سريعة الدثور، وأقذعوا هذه الأنفس فإنها تنزع إلى شر غاية‏.‏ 
وقال مالك بن دينار‏:‏ قلت للحسن‏:‏ ما عقوبة العالم إذا أحب الدنيا‏؟‏ قال‏:‏ موت القلب، فإذا أحب الدنيا طلبها بعمل الآخرة فعند ذلك ترحل عنه بركات العلم ويبقى عليه رسمه‏.‏ 
وروي الفتني، عن أبيه، قال‏:‏ عاد الحسن عليلاً فوجده قد شفي من علته، فقال‏:‏ أيها الرجل إن الله قد ذكرك فاذكره، وقد أقالك فاشكره، ثم قال الحسن‏:‏ إنما المرض ضربة سوط من ملك كريم، فأما أن يكون العليل بعد المرض فرساً جواداً، وإما أن يكون حماراً عثوراً معقوراً‏.‏ 
وروى العتبي، عن أبيه أيضاً، قال‏:‏ كتب الحسن إلى فرقد‏:‏ أما بعد فإني أوصيك بتقوى الله، والعمل بما علمك الله، والاستعداد لما وعد الله مما لا حيلة لأحد في دفعه، ولا ينفع الندم عند نزوله، فاحسر عن رأسك قناع الغافلين، وانتبه من رقدة الجاهلين، وشمر الساق، فإن الدنيا ميدان مسابقة، والغاية الجنة أو النار، فإن لي ولك من الله مقاماً يسألني وإياك فيه عن الحقير والدقيق، والجليل والخافي، ولا آمن أن يكون فيما يسألني وإياك عنه وساوس الصدور، ولحظ العيون، وإصغاء الأسماع، وما أعجز عنه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/298‏)‏ 
وروى ابن قتيبة، عنه‏:‏ أنه مر على باب ابن هبيرة فرأى القراء - وكانوا هم‏:‏ الفقهاء - جلوساً على باب ابن هبيرة، فقال‏:‏ طفحتم نعالكم، وبيضتم ثيابكم، ثم أتيتم إلى أبوابهم تسعون‏؟‏ ثم قال لأصحابه‏:‏ ما ظنكم بهؤلاء الحذاء‏؟‏ ليست مجالسهم من مجالس الأتقياء، وإنما مجالسهم مجالس الشرط‏.‏ 
وروى الخرائطي، عن الحسن‏:‏ أنه كان إذا اشترى شيئاً وكان في ثمنه كسر جبره لصاحبه‏.‏ 
ومر الحسن بقوم يقولون‏:‏ نقص دانق - أي‏:‏ عن الدرهم الكامل، والدينار الكامل - إما أن يكون درهماً ينقص نصفاً أو ربعاً، والعشرة تسعة ونصف، وقس على هذا، فكان الحسن يستحب جبران هذه الأشياء، وإن كان اشترى السلعة بدرهم ينقص دانقاً كمله درهماً، أو بتسعة ونصف كملها عشرة، مروءةً وكرماً‏.‏ 
وقال عبد الأعلى السمسار‏:‏ قال الحسن‏:‏ يا عبد الأعلى ‏!‏ أما يبيع أحدكم الثوب لأخيه فينقص درهمين أو ثلاثة‏؟‏ قلت‏:‏ لا والله ‏!‏ ولا دانق واحد، فقال الحسن‏:‏ إن هذه الأخلاق فما بقي من المروءة إذا ‏؟‏‏.‏ 
قال‏:‏ وكان الح