سن يقول‏:‏ لا دين إلا بمروءة‏.‏ 
وباع بغلة له فقال له المشتري‏:‏ إما تحط لي شيئاً يا أبا سعيد‏؟‏ قال‏:‏ لك خمسون درهماً أزيدك‏؟‏ قال‏:‏ لا ‏!‏ رضيت‏.‏ قال‏:‏ بارك الله لك‏.‏ 
وروي ابن أبي الدنيا، عن حمزة الأعمى، قال‏:‏ ذهبت بي أمي إلى الحسن فقالت‏:‏ يا أبا سعيد ‏!‏ ابني هذا قد أحببت أن يلزمك فلعل الله أن ينفعه بك، قال‏:‏ فكنت اختلف إليه، فقال لي يوماً‏:‏ يا بني، أدم الحزن على خير الآخرة لعله أن يوصلك إليه، واِبك في ساعات الليل والنهار في الخلوة لعل مولاك أن يطلع عليك فيرحم عبرتك فتكون من الفائزين‏.‏ 
قال‏:‏ وكنت أدخل على الحسن منزله وهو يبكي، وربما جئت إليه وهو يصلي فاسمع بكاءه ونحيبه، فقلت له يوماً‏:‏ إنك تكثر البكاء، فقال‏:‏ يا بني ‏!‏ ماذا يصنع المؤمن إذا لم يبك‏؟‏ يا بني إن البكاء داع إلى الرحمة، فإن استطعت أن تكون عمرك باكياً فافعل لعله تعالى أن يرحمك، فإذاً أنت نجوت من النار‏.‏ 
وقال‏:‏ ما هو إلا حلول الدار إما الجنة وإما النار، ما هناك منزل ثالث‏.‏ 
وقال‏:‏ بلغنا أن الباكي من خشية الله لا تقطر من دموعه قطرة حتى تعتق رقبته من النار‏.‏ 
وقال‏:‏ لو أن باكياً بكى في ملأ من خشية الله لرحموا جميعاً، وليس شيء من الأعمال إلا له وزن إلا البكاء من خشية الله فإنه لا يقوم الله بالدمعة منه شيئاً‏.‏ 
وقال‏:‏ ما بكى عبد إلا شهد عليه قلبه بالصدق أو الكذب‏.‏ 
وروى ابن أبي الدنيا، عنه في كتاب اليقين، قال‏:‏ من علامات المسلم‏:‏ قوة دين، وحزم في لين، وإيمان في يقين، وحكم في علم، وحبس في رفق، وإعطاء في حق، وقصد في غنى، وتحمل في فاقة، وإحسان في قدرة، وطاعة معها نصيحة، وتورع في رغبة، وتعفف وصبر في شدة، لا ترديه رغبته، ولا يبدره لسانه، ولا يسبقه بصره، ولا يغلبه فرجه، ولا يميل به هواه، ولا يفضحه لسانه، ولا يستخفه حرصه، ولا تقصر به نيته‏.‏ كذا ذكر هذه الألفاظ عنه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/299‏)‏ 
قال‏:‏ حدثنا عبد الرحمن بن صالح، عن الحكم بن كثير، عن يحيى بن المختار، عن الحسن، فذكره‏.‏ 
وقال فيه أيضاً عنه‏:‏ يا ابن آدم ‏!‏ إن من ضعف يقينك أن تكون بما في يدك أوثق منك بما في يدي الله عز وجل‏.‏ 
وقال ابن أبي الدنيا‏:‏ حدثنا علي بن إبراهيم اليشكري، حدثنا موسى بن إسماعيل الجيلي، حدثنا حفص بن سليمان أبو مقاتل، عن عون بن أبي شداد، عن الحسن‏:‏ قال لقمان لابنه‏:‏ يا بني ‏!‏ العمل لا يستطاع إلا باليقين، ومن يضعف يقينه يضعف عمله‏.‏ 
وقال‏:‏ يا بني إذا جاءك الشيطان من قبل الشك والريب فاغلبه باليقين والنصيحة، وإذا جاءك من قبل الكسل والسآمة فاغلبه بذكر القبر والقيامة، وإذا جاءك من قبل الرغبة والرهبة فأخبره أن الدنيا مفارقة متروكة‏.‏ 
وقال الحسن‏:‏ ما أيقن عبد بالجنة والنار حق يقينهما إلا خشع وذبل واستقام واقتصد حتى يأتيه الموت‏.‏ 
وقال‏:‏ باليقين طلبت الجنة، وباليقين هربت من النار، وباليقين أديت الفرائض على أكمل وجهها، وباليقين أصبر على الحق، وفي معافاة الله خير كثير، قد والله رأيناهم يتعاونون في العافية، فإذا نزل البلاء تفارقوا‏.‏ 
وقال‏:‏ الناس في العافية سواء، فإذا نزل البلاء تبين عنده الرجال‏.‏ 
وفي رواية‏:‏ فإذا نزل البلاء تبين من يعبد الله وغيره‏.‏ 
وفي رواية‏:‏ فإذا نزل البلاء سكن المؤمن إلى إيمانه، والمنافق إلى نفاقه‏.‏ 
وقال الفريابي في فضائل القرآن‏:‏ حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا معمر، عن يحيى بن المختار، عن الحسن، قال‏:‏ إن هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، لم يأتوا الأمر من قبل أوله، قال الله عز وجل‏:‏ ‏{‏كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 29‏]‏ وما تدبر آياته إلا أتباعه، أما والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده‏.‏ 
حتى إن أحدهم ليقول‏:‏ قد قرأت القرآن كله فما أسقط منه حرفاً واحداً، وقد والله أسقطه كله، ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل‏.‏ 
حتى إن أحدهم ليقول‏:‏ والله إني لأقرأ السورة في نفس، لا والله ما هؤلاء بالقرآء ولا بالعلماء ولا الحكماء ولا الورعة، ومتى كانت القراءة هكذا، أو يقول مثل هذا، لا أكثر الله في الناس مثل هؤلاء‏.‏ 
ثم روى الحسن، عن جندب، قال‏:‏ قال لنا حذيفة‏:‏ هل تخافون من شيء‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ والله إنك وأصحابك لأهون الناس عندنا، فقال‏:‏ أما والذي نفسي بيده، لاتؤتون إلا من قبلنا، ومع ذلك نشء أخر يقرؤون القرآن يكونون في آخر هذه الأمة ينثرونه نثر الدقل، لا يجاوز تراقيهم، تسبق قراءتهم إيمانهم‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/300‏)‏ 
وروي ابن أبي الدنيا، عنه، في ذم الغيبة له قال‏:‏ والله للغيبة أسرع في دين المؤمن من الأكلة في جسده‏.‏ 
وكان يقول‏:‏ ابن آدم ‏!‏ إنك لن تصيب حقيقة الإيمان حتى لا تصيب الناس بعيب هو فيك، وحتى تبدأ بصلاح ذلك العيب فتصلحه من نفسك، فإذا فعلت ذلك كان ذلك شغلك في طاعة نفسك، وأحب العباد إلى الله من كان هكذا‏.‏ 
وقال الحسن‏:‏ ليس بينك وبين الفاسق حرمة‏.‏ 
وقال‏:‏ ليس لمبتدع غيبة‏.‏ 
وقال أصلت بن طريف‏:‏ قلت للحسن‏:‏ الرجل الفاجر المعلن بفجوره ذكرى له بما فيه غيبة‏؟‏ قال‏:‏ لا ولا كرامة‏.‏ وقال‏:‏ إذا ظهر فجوره فلا غيبة له‏.‏ 
وقال‏:‏ ثلاثة لا تحرم عليك غيبتهم‏:‏ المجاهر بالفسق، والإمام الجائر، والمبتدع‏.‏ 
وقال له رجل‏:‏ إن قوماً يجالسونك ليجدوا بذلك إلى الوقيعة فيك سبيلاً، فقال‏:‏ هون عليك يا هذا، فإني أطمعت نفسي في الجنان فطمعت، وأطمعتها في النجاة من النار فطمعت، وأطمعتها في السلامة من الناس فلم أجد إلى ذلك سبيلاً، فإن الناس لم يرضوا عن خالقهم ورازقهم، فكيف يرضون عن مخلوق مثلهم‏؟‏ 
وقال‏:‏ كانوا يقولون‏:‏ من رمى أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يصيب ذلك الذنب‏.‏ 
وقال الحسن‏:‏ قال لقمان لابنه‏:‏ يا بني إياك والكذب فإنه شهي كلحم العصفور عما قليل يقلاه صاحبه‏.‏ 
وقال الحسن‏:‏ اعتبروا الناس بأعمالهم ودعوا أقوالهم فإن الله عز وجل لم يدع قولاً إلا جعل عليه دليلاً من عمل يصدقه أو يكذبه، فإن سمعت قولاً حسناً فرويداً بصاحبه، فإن وافق قول عملاً فنعم ونعمت عين أخته وأخيه، وإذا خالف قول عملاً فماذا يشبه عليك منه، أم ماذا يخفي عليك منه‏؟‏ إياك وإياه، لا يخدعنك كما خدع ابن آدم، إن لك قولاً وعملاً، فعملك أحق بك من قولك، وإن لك سريرة وعلانية، فسريرتك أحق بك من علانيتك، وإن لك عاجلة وعاقبة، فعاقبتك أحق بك من عاجلتك‏.‏ 
وقال ابن أبي الدنيا‏:‏ حدثنا حمزة بن العباس، أنبا عبدان بن عثمان، أنبا معمر، عن يحيى بن المختار، عن الحسن، قال‏:‏ إذا شبت لقيت الرجل أبيض حديد اللسان، حديد النظر، ميت القلب والعمل، أنت أبصر به من نفسه، ترى أبداناً ولا قلوباً، وتسمع الصوت ولا أنيس، أخصب ألسنة وأجدب قلوباً، يأكل أحدهم من غير ماله، ويبكي على عماله، فإذا كهضته البطنة قال‏:‏ يا جارية أو يا غلام ايتني بهاضم، وهل هضمت يا مسكين إلا دينك‏؟‏ 
وقال‏:‏ من رق ثوبه رق دينه، ومن سمن جسده هزل دينه، ومن طاب طعامه أنتن كسبه‏.‏ 
وقال فيما رواه عنه الآجري‏:‏ رأس مال المؤمن دين حيث ما زال زال معه، لا يخلفه في الرحال، ولا يأتمن عليه الرجال‏.‏ 
وقال في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ‏}‏ ‏[‏القيامة‏:‏ 2‏]‏ قال‏:‏ لا تلقى المؤمن إلا يلوم نفسه، ما أردت بكلمة كذا، ما أردت بأكلة كذا، ما أردت بمجلس كذا، وأما الفاجر فيمضي قدماً قدماً لا يلوم نفسه‏.‏ 
وقال‏:‏ تصبروا وتشددوا فإنما هي ليال تعد، وإنما أنتم ركب وقوف يوشك أن يدعى أحدكم فيجيب ولا يلتفت، فانقلبوا بصالح ما بحضرتكم، إن هذا الحق أجهد الناس وحال بينهم وبين شهواتهم، وإنما يصبر على هذا الحق من عرف فضله وعاقبته‏.‏ 
وقال‏:‏ لا يزال العبد بخير ما كان له واعظ من نفسه، وكانت المحاسبة من همته‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/301‏)‏ 
وقال ابن أبي الدنيا في محاسبة النفس‏:‏ حدثنا عبد الله، حدثنا إسماعيل بن زكريا، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن يحيى بن المختار، عن الحسن، قال‏:‏ المؤمن قوام على نفسه يحاسب نفسه لله عز وجل، وإنما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا، وإنما شق الحساب يوم القيامة على أقوام أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة‏.‏ 
إن المؤمن يفجأه الشيء ويعجبه فيقول‏:‏ والله إنك لمن حاجتي وإني لاشتهيك، ولكن والله ما من صلة إليك، هيهات حيل بيني وبينك‏.‏ 
ويفرط منه الشيء فيرجع إلى نفسه فيقول‏:‏ ما أردت إلى هذا أبداً إن شاء الله‏:‏ إن المؤمنين قوم قد أوثقهم القرآن وحال بينهم وبين هلكتهم‏.‏ 
إن المؤمن أسير في الدنيا يسعى في فكاك رقبته، لا يأمن شيئاً حتى يلقى الله عز وجل، يعلم أنه مأخوذ عليه في سمعه وبصره ولسانه، وفي جوارحه كلها‏.‏ 
وقال‏:‏ الرضا صعب شديد، وإنما معول المؤمن الصبر‏.‏ 
وقال‏:‏ ابن آدم عِنْ نفسك فكايس، فإنك إن دخلت النار لم تجبر بعدها أبداً‏.‏ 
وقال ابن أبي الدنيا‏:‏ أنبا إسحاق بن إبراهيم، قال‏:‏ سمعت حماد بن زيد، يذكر عن الحسن، قال‏:‏ المؤمن في الدنيا كالغريب لا ينافس في غِيرها ولا يجزع من ذلها، للناس حال وله حال، الناس منه في راحة ، ونفسه منه في شغل‏.‏ 
وقال‏:‏ لولا البلاء ما كان في أيام قلائل ما يهلك المرء نفسه‏.‏ 
وقال‏:‏ أدركت صدر هذه الأمة وخيارها وطال عمري فيهم، فوالله إنهم كانوا فيما أحل الله لهم أزهد منكم فيما حرم لله عليكم، أدركتهم عاملين بكتاب ربهم، متبعين سنة نبيهم، ما طوى أحدهم ثوباً، و لا جعل بينه و بين الأرض شيئاً، و لا أمر أهله بصنع طعام، كان أحدهم يدخل منزله فإن قُرب إليه شيء أكل وإلا سكت فلا يتكلم في ذلك‏.‏ 
وقال‏:‏ إن المنافق إذا صلى صلى رياء أو حياء من الناس أو خوفاً، وإذا صلى صلى فقرأهم الدنيا، وإن فاتته الصلاة لم يندم عليها ولم يحزنه فواتها‏.‏ 
وقال الحسن فيما رواه عنه صاحب كتاب النكت‏:‏ من جعل الحمد لله على النعم حصناً وحابساً، وجعل أداء الزكاة على المال سياجاً وحارساً، وجعل العلم له دليلاً وسائساً، أمن العطب، وبلغ أعلى الرتب‏.‏ 
ومن كان للمال قانصاً، وله عن الحقوق حابساً، وشغله وألهاه عن طاعة الله، كان لنفسه ظالماً، ولقلبه بما جنت يداه كالماً، وسلطه الله على ماله سالباً وخالساً، ولم يأمل العطب في سائر وجود الطلب‏.‏ وقيل‏:‏ إن هذا لغيره، والله أعلم‏.‏ 
وقال الحسن‏:‏ أربع من كن فيه ألقى الله عليه محبته، ونشر عليه رحمته‏:‏ من رق لوالديه، ورق لمملوكه، وكفل اليتيم، وأعان الضعيف‏.‏ 
وسئل الحسن عن النفاق فقال‏:‏ هو اختلاف السر والعلانية والمدخل والمخرج، وقال‏:‏ ما خافه إلا مؤمن، ولا أمنه إلا منافق - يعني‏:‏ النفاق - وحلف الحسن‏:‏ ما مضى مؤمن ولا بقي إلا وهو يخاف النفاق‏.‏ 
وفي رواية‏:‏ إلا وهو من النفاق مشفق، ولا مضى منافق ولا بقي إلا وهو من النفاق آمن‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/302‏)‏ 
وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن‏:‏ كيف حبك الدينار والدرهم‏؟‏ قال‏:‏ لا أحبهما، فكتب إليه‏:‏ تولَّ فإنك تعدل‏.‏ 
وقال إبراهيم بن عيسى‏:‏ ما رأيت أطول حزناً من الحسن، وما رأيته قط إلا حسبته حديث عهد بمصيبة‏.‏ 
وقال مسمع‏:‏ لو رأيت الحسن لقلت‏:‏ قد بث عليه حزن الخلائق‏.‏ 
وقال يزيد بن حوشب‏:‏ ما رأيت أحزن من الحسن وعمر بن عبد العزيز، كأن النار لم تخلق إلا لهما‏.‏ 
وقال ابن اسباط‏:‏ مكث الحسن ثلاثين سنة لم يضحك، و أربعين سنة لم يمزح‏.‏ 
وقال‏:‏ ما سمع الخلائق بعورة بادية، وعين باكية مثل يوم القيامة‏.‏ 
وقال‏:‏ ابن آدم ‏!‏ إنك ناظراً غداً إلى عملك يوزن خيره وشره، فلا تحقرن شيئاً من الشر أن تتقيه، فإنك إذا رأيته غداً في ميزانك سرك مكانه‏.‏ 
وقال‏:‏ ذهبت الدنيا وبقيت أعمالكم قلائد في أعناقكم‏.‏ 
وقال‏:‏ ابن آدم ‏!‏ بع دنياك بآخرتك تربحهما جميعاً، ولاتبع آخرتك بدنياك فتخسرهما جميعاً، وهذا مأثور عن لقمان أنه قاله لولده‏.‏ 
وقال الحسن‏:‏ تجد الرجل قد لبس الأحمر والأبيض وقال‏:‏ هلموا فانظروا إليَّ، قال الحسن‏:‏ قد رأيناك يا أفسق الفاسقين فلا أهلاً بك ولا سهلاً، فأما أهل الدنيا فقد اكتسبوا بنظرهم إليك مزيد حرص على دنياهم، وجرأة على شهوات الغنى في بطونهم وظهورهم‏.‏ 
