
وأما أهل الآخرة فقد كرهوك ومقتوك‏.‏ 
وقال‏:‏ إنهم وإن هملجت بهم البراذين، وزفرت بهم البغال، وطئت أعقابهم الرجال، إن ذل المعاصي لا يفارق رقابهم، يأبى الله إلا أن يذل من عصاه‏.‏ 
وقال فرقد‏:‏ دخلنا على الحسن فقلنا‏:‏ يا أبا سعيد ‏!‏ ألا يعجبك من محمد بن الأهتم‏؟‏ فقال‏:‏ ماله‏؟‏ فقلنا‏:‏ دخلنا عليه أنفاً وهو يجود بنفسه‏.‏ 
فقال‏:‏ انظروا إلى ذاك الصندوق - و أومأ إلى صندوق في جانب بيته - فقال‏:‏ هذا الصندوق فيه ثمانون ألف دينار - أو قال‏:‏ درهم - لم أؤد منها زكاة، ولم أصل منها رحماً، ولم يأكل منها محتاج‏.‏ 
فقلنا‏:‏ يا أبا عبد الله، فلمن كنت تجمعها‏؟‏ قال‏:‏ لروعة الزمان، و مكاثرة الأقران، وجفوة السلطان‏.‏ 
فقال‏:‏ انظروا من أين أتاه شيطانه فخوفه روعة زمانه، ومكاثرة أقرانه، وجفوة سلطانه‏؟‏ 
ثم قال‏:‏ أيها الوارث ‏!‏ لا تخدعن كما خدع صويحبك بالأمس، جاءك هذا المال لم تتعب لك فيه يمين، ولم يعرق لك فيه جبين، جاءك ممن كان له جموعاً منوعاً، من باطل جمعه، من حق منعه‏.‏ 
ثم قال الحسن‏:‏ إن يوم القيامة لذو حسرات، الرجل يجمع المال ثم يموت ويدعه لغيره فيرزقه الله فيه الصلاح والإنفاق في وجوه البر، فيجد ماله في ميزان غيره‏.‏ 
وكان الحسن يتمثل بهذا البيت في أول النهار يقول‏:‏ 
وما الدنيا بباقية لحيٍّ * ولا حيّ على الدنيا بباق 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/303‏)‏ 
وبهذا البيت في آخر النهار‏:‏ 
يسر الفتى ما كان قدم من تقى * إذا عرف الداء الذي هو قاتله 
ولد الحسن في خلافة عمر بن الخطاب، وأتي به إليه فدعا له وحنكه‏.‏ 
ومات بالبصرة في سنة عشر ومائة، والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏ 
  محمد بن سيرين 
أبو بكر بن أبي عمرو الأنصاري، مولى أنس بن مالك النضري، كان أبوه من سبي عين التمر، أسره في جملة السبي خالد بن الوليد فاشتراه أنس ثم كاتبه‏.‏ 
وقد ولد له من الأخيار جماعة‏:‏ محمد هذا، و أنس بن سيرين، ومعبد، ويحيى، وحفصة، وكريمة، وكلهم تابعيون ثقات أجلاء، رحمهم الله تعالى‏.‏ 
قال البخاري‏:‏ ولد محمد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان‏.‏ 
وقال هشام بن حسان‏:‏ هو أصدق من أدركت من البشر‏.‏ 
وقد تقدم هذا كله فيما ذكره المؤلف‏.‏ 
كان ابن سيرين إذا ذكر عنده رجل بسوء ذكره بأحسن ما يعلم‏.‏ 
وقال خلف بن هشام‏:‏ كان محمد بن سيرين قد أعطى هدياً وسمتاً وخشوعاً، وكان الناس إذا رأوه ذكروا الله‏.‏ 
ولما مات أنس بن مالك أوصى أن يغسله محمد بن سيرين - وكان محمد محبوساً - فقالوا له في ذلك، فقال‏:‏ أنا محبوس، فقالوا‏:‏ قد استأذنا الأمير في إخراجك، قال‏:‏ إن الأمير لم يحبسني، إنما حبسني من له الحق، فأذن له صاحب الحق فغسله‏.‏ 
وقال يونس‏:‏ ما عرض لمحمد بن سيرين أمران إلا أخذ بأوثقهما في دينه‏.‏ 
وقال‏:‏ إني لأعلم الذنب الذي حملت بسببه، إني قلت يوماً لرجل‏:‏ يا مفلس، فذكر هذا لأبي سليمان الداراني فقال‏:‏ قلت ذنوبهم فعرفوا من أين أتوا‏.‏ ومثلنا قد كثرت ذنوبنا فلم ندر من أين نؤتى، ولا بأي ذنب نؤخذ‏.‏ 
وكان إذا دعي إلى وليمة يدخل منزله فيقول‏:‏ ايتوني بشربة سويق فيشربها ويقول‏:‏ إني أكره أن أحمل جوعي إلى موائدهم وطعامهم‏.‏ 
وكان يدخل السوق نصف النهار فيكبر الله ويسبحه ويذكره ويقول‏:‏ إنها ساعة غفلة الناس‏.‏ 
وقال‏:‏ إذا أراد الله بعبد خيراً جعل له واعظاً من قلبه يأمره وينهاه‏.‏ 
وقال‏:‏ ظلم لأخيك أن تذكر منه أسوأ ما تعلم منه وتكتم خيره‏.‏ 
وقال‏:‏ العزلة عبادة، وكان إذا ذكر الموت مات منه كل عضو على حدته‏.‏ 
وفي رواية‏:‏ كان يتغير لونه وينكر حاله، حتى كأنه ليس بالذي كان‏.‏ 
وكان إذا سئل عن الرؤيا قال للسائل‏:‏ اتق الله في اليقظة، ولا يغرك ما رأيت في المنام‏.‏ 
وقال له رجل‏:‏ رأيت كأني أصب الزيت في الزيتون، فقال‏:‏ فتش على امرأتك فإنها أمك، ففتش فإذا هي أمه‏.‏ 
وذلك أن الرجل أخذ من بلاده صغيراً سبياً ثم مكث في بلاد الإسلام إلى أن كبر، ثم سبيت أمه فاشتراها جاهلاً أنها أمه، فلما رأى هذه الرؤيا وذكرها لابن سيرين فأمره أن يفتش على ذلك، ففتش فوجد الأمر على ما ذكره‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/304‏)‏ 
وقال له آخر‏:‏ رأيت كأني دست - أو قال‏:‏ وطئت - تمرة فخرجت منها فأرة، فقال له‏:‏ تتزوج امرأة - أو قال‏:‏ تطأ امرأة - صالحة تلد بنتاً فاسقة، فكان كما قال‏.‏ 
وقال له آخر‏:‏ رأيت كأن على سطح بيتي حبات شعير فجاء ديك فلقطها، فقال له‏:‏ إن سرق لك شيء في هذه الأيام فأتني، فوضعوا بساطاً على سطحهم، فسرق فجاء إليه فأخبره، فقال‏:‏ اذهب إلى مؤذن محلتك فخذه منه، فجاء إلى المؤذن فأخذ البساط منه‏.‏ 
وقال له رجل‏:‏ رأيت الحمام تلقط الياسمين، فقال‏:‏ مات علماء البصرة‏.‏ 
وأتاه رجل فقال‏:‏ رأيت رجلاً عرياناً واقفاً على مزبلة وبيده طنبور يضرب به، فقال له ابن سيرين‏:‏ لا تصلح هذه الرؤيا في زماننا هذا إلا للحسن البصري، فقال الحسن‏:‏ هو والله الذي رأيت ‏!‏ 
فقال‏:‏ نعم، لأن المزبلة الدنيا وقد جعلها تحت رجليه، وعريه تجرده عنها، والطنبور يضرب به هي المواعظ التي يقرع بها آذان الناس‏.‏ 
وقال له آخر‏:‏ رأيت كأني أستاك والدم يسيل ‏!‏ 
فقال له‏:‏ أنت رجل تقع في أعراض الناس وتأكل لحومهم وتخرج في بابه وتأتيه‏.‏ 
وقال له آخر‏:‏ رأيت كأني أرى اللؤلؤ في الحمأة ‏!‏ 
فقال له‏:‏ أنت رجل تضع القرآن والعلم عند غير أهله ومن لا ينتفع به‏.‏ 
وجاءته امرأة فقالت‏:‏ رأيت كان سنوراً أدخل رأسه في بطن زوجي فأخذ منه قطعة، فقال لها ابن سيرين‏:‏ سرق لزوجك ثلاثمائة درهم وستة عشر درهماً‏.‏ 
فقالت‏:‏ صدقت من أين أخذته‏؟‏ 
فقال‏:‏ من هجاء حروفه وهي حساب الجمل، فالسين ستون، والنون خمسون، والواو ستة، والراء مائتان، وذلك ثلاثمائة وستة عشر‏.‏ 
وذكرت السنور أسود فقال‏:‏ هو عبد في جواركم، فالزموا عبداً أسود كان في جوارهم، وضرب فأقر بالمال المذكور‏.‏ 
وقال له رجل‏:‏ رأيت لحيتي قد طالت وأنا أنظر إليها‏.‏ 
فقال له‏:‏ أمؤذن أنت‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
قال له‏:‏ اتق الله، ولا تنظر إلى دور الجيران‏.‏ 
وقال له أخر‏:‏ رأيت كان لحيتي قد طالت حتى جززتها ونسجتها كساء وبعته في السوق‏.‏ 
فقال له‏:‏ اتق الله فإنك شاهد زور‏.‏ 
وقال له آخر‏:‏ رأيت كأني آكل أصابعي، فقال له‏:‏ تأكل من عمل يدك‏.‏ 
وقال لرجل‏:‏ انظر هل ترى في المسجد أحداً‏؟‏ فذهب فنظر ثم رجع إليه فقال‏:‏ ليس في المسجد أحد، فقال‏:‏ أليس أمرتك أن تنظر هل ترى أحد قد يكون في المسجد من الأمراء ‏؟‏‏.‏ 
وقال عن رجل ذكر له‏:‏ ذلك الأسود‏؟‏ ثم قال‏:‏ استغفر الله ‏!‏ ما أراني إلا قد اغتبت الرجل - وكان الرجل أسود -‏.‏ 
وقال‏:‏ اشترك سبعة في قتل امرأة فقتلهم عمر، فقال‏:‏ لو أن أهل صنعاء اشتركوا في قتلها لأبدت خضرائهم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/305‏)‏ 
  وهيب بن منبه اليماني 
تابعي جليل، وله معرفة بكتب الأوائل، وهو يشبه كعب الأحبار، وله صلاح وعبادة، ويروى عنه أقوال حسنة، وحكم ومواعظ، وقد بسطنا ترجمته في كتابنا التكميل، ولله الحمد‏.‏ 
قال الواقدي‏:‏ توفي بصنعاء سنة عشر ومائة، وقال غيره‏:‏ بعدها بسنة، وقيل‏:‏ بأكثر، والله أعلم‏.‏ 
ويزعم بعض الناس أن قبره غربي بصري بقرية يقال لها‏:‏ عصم، ولم أجد لذلك أصلاً، والله أعلم‏.‏ 
انتهى ما ذكر المؤلف‏.‏ 
  فصل 
أدرك وهب بن منبه عدة من الصحابة، وأسند عن‏:‏ ابن عباس، وجابر، والنعمان بن بشير‏.‏ 
وروى عن‏:‏ معاذ بن جبل، وأبي هريرة، وعن طاوس‏.‏ 
وعنه‏:‏ من التابعين عدة‏.‏ 
وقال وهب‏:‏ مثل من تعلم علماً لا يعمل به كمثل طبيب معه شفاء لا يتداوى به‏.‏ 
وعن منير مولى الفضل بن أبي عياش، قال‏:‏ كنت جالساً مع وهب بن منبه فأتاه رجل فقال له‏:‏ إني مررت بفلان وهو يشتمك، فغضب وقال‏:‏ ما وجد الشيطان رسولاً غيرك‏؟‏ فما برحت من عنده حتى جاءه ذلك الشاتم فسلم على وهب فرد عليه السلام، ومد يده إليه وصافحه وأجلسه إلى جنبه‏.‏ 
وقال ابن طاوس‏:‏ سمعت وهباً، يقول‏:‏ ابن آدم، احتل لدينك فإن رزقك سيأتيك‏.‏ 
وقال وهب‏:‏ كسي أهل النار والعرى كان خيراً لهم، وطعموا والجوع كان خيراً لهم، وأعطوا الحياة والموت كان خيراً لهم‏.‏ 
وقال داود عليه السلام‏:‏ اللهم أيما فقير سأل غنياً فتصامَّ عنه، فأسالك إذا دعاك فلا تجبه، وإذا سألك فلا تعطه‏.‏ 
وقال‏:‏ قرأت في بعض كتب الله‏:‏ ابن آدم، لا خير لك في أن تعلم ما لم تعلم، ولم تعمل بما قد علمت، فإن مثلك كمثل رجل احتطب حطباً فحزم حزمةً فذهب يحملها فعجز عنها فضم إليها أخرى‏.‏ 
وقال‏:‏ إن لله ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا منها عالم واحد وما العمارة في الخراب إلا كفسطاط في الصحراء‏.‏ 
وروى الطبراني، عنه، أنه قال‏:‏ إذا أردت أن تعمل بطاعة الله عز وجل فاجتهد في نصحك وعملك لله، فإن العمل لا يقبل ممن ليس بناصح، والنصح لله لا يكمل إلا بطاعة الله، كمثل الثمرة الطيبة ريحها وطعمها، كذلك مثل طاعة الله، النصح ريحها، والعمل طعمها‏.‏ 
ثم زين طاعتك بالحلم والعقل، والفقه والعمل، ثم أكبر نفسك عن أخلاق السفهاء وعبيد الدنيا، وعبّدها على أخلاق الأنبياء والعلماء العاملين، وعوّدها فعل الحكماء، وامنعها عمل الأشقياء، وألزمها سيرة الأتقياء، واعزبها عن سبل الخبثاء، وما كان لك من فضل فأعن به من دونك، وما كان فيمن دونك من نقص فأعنه عليه حتى يبلغه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/306‏)‏ 
فإن الحكيم من جمع فواضله وعاد بها على من دونه، وينظر في نقائص من دونه فيقويها ويرجيها حتى يبلغه، إن كان فقيهاً حمل من لا فقه له إذا رأى أنه يريد صحابته ومعونته، وإذا كان له مال أعطى منه من لا مال له، وإذا كان مصلحاً استغفر للمذنب ورجا توبته، وإذا كان محسناً أحسن إلى من أساء إليه واستوجب بذلك أجره‏.‏ 
ولا يعتر بالقول حتى يحسن منه الفعل، فإذا أحسن الفعل نظر إلى فضل الله وإحسانه إليه، ولا يتمنى الفعل حتى يفعله، فإذا بلغ من طاعة الله مبلغاً حمد الله على ما بلغ منها ثم طلب ما لم يبلغ منها، وإذا ذكر خطيئة سترها عن الناس واستغفر الله الذي هو قادر على أن يغفرها، وإذا علم من الحكمة شيئاً لم يشبعه بل يطلب ما لم يبلغ منها‏.‏ 
ثم لا يستعين بشيء من الكذب، فإن الكذب كالأكلة في الجسد تكاد تأكله، أو كالأكلة في الخشب يرى ظهرها حسناً وجوفها نخر تغر من يراها حتى تنكسر على ما فيها وتهلك من اغتر بها‏.‏ 
وكذلك الكذب في الحديث لا يزال صاحبه يغتر به، يظن أنه معينه على حاجته ورائد له في رغبته، حتى يعرف ذلك منه، ويتبين لذوي العقول غروره، فتستنبط الفقهاء ما كان يستخفي به عنه‏.‏ 
فإذا اطلعوا على ذلك من أمره وتبين لهم، كذبوا خبره، وأباروا شهادته واتهموا صدقه، وحقروا شأنه، وأبغضوا مجلسه، واستخفوا منه بسرائرهم، وكتموه حديثهم، وصرفوا عنه أماناتهم، وغيبوا عنه أمرهم، وحذروه على دينهم ومعيشتهم، ولم يحضروه شيئاً من محاضرتهم، ولم يأمنوه على شيء من سرّهم، ولم يحكموه فيما شجر بينهم‏.‏ 
وروى عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب، قال‏:‏ قال لقمان لابنه‏:‏ إن مثل أهل الذكر والغفلة كمثل النور والظلمة‏.‏ 
وقال‏:‏ قرأت في التوراة أربعة أسطر متواليات‏:‏ من قرأ كتاب الله فظن أنه لا يغفر له فهو من المستهزئين بآيات الله، ومن شكا مصيبة نزلت به فإنما يشكو ربه عز وجل، ومن أسف على ما فاته من الدنيا سخط قضاء ربه عز وجل، ومن تضعضع لغني ذهب ثلث دينه‏.‏ 
وقال وهب‏:‏ قرأت في التوراة‏:‏ أيما دار بنيت بقوة الضعفاء جعلت عاقبتها إلى الخراب، وأيما مال جمع من غير حله أسرع الفقر إلى أهله‏.‏ 
وقال عبد الله بن المبارك‏:‏ حدثنا معمر، عن محمد بن عمرو، قال‏:‏ سمعت وهب بن منبه، يقول‏:‏ وجدت في بعض الكتب‏:‏ يقول الله تعالى‏:‏ إذا أطاعني عبدي استجبت له من قبل أن يدعوني، وأعطيته من قبل أن يسألني، وإن عبدي إذا أطاعني لو أن أهل السموات وأهل الأرض اجلبوا عليه جعلت له المخرج من ذلك، وإن عبدي إذا عصاني قطعت يديه من أبواب السماء، وجعلته في الهواء فلا يمتنع من شيء أراده من خلقي‏.‏ 
وقال ابن المبارك أيضاً‏:‏ حدثنا بكار بن عبد الله، قال‏:‏ سمعت وهب بن منبه، يقول‏:‏ قال الله تعالى‏:‏ فيما يعيب به أحبار بني إسرائيل‏:‏ تفقهون لغير الدين، وتتعلمون لغير العمل، و تبتاعون الدنيا بعمل الآخ