رة، وتلبسون جلود الضأن، وتحملون نفس الذباب، وتتغذون الغذاء من شرابكم، وتبتلعون أمثال الجبال من الحرام، وتثقلون الدين على الناس أمثال الجبال، ثم لا تعينوهم برفع الخناصر‏.‏ 
وتبتلعون الصلاة، وتبيضون الثياب، تنتقصون بذلك مال اليتيم والأرملة، فبعزتي حلفت لأضربنكم بفتنة يضل فيها رأي ذي الرأي، وحكمة الحكيم‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/307‏)‏ 
وقال الطبراني‏:‏ حدثنا عبد الله بن محمد الصنعاني، حدثنا همام بن مسلمة، حدثنا غوث بن جابر، حدثنا عقيل بن معقل، قال‏:‏ سمعت وهب بن منبه، يقول‏:‏ إن الله ليس يحمد أحداً على طاعة، ولا ينال أحد من الله خيراً إلا برحمته، وليس يرجو الله خير الناس ولا يخاف شرهم، ولا يعطف الله على الناس إلا برحمته إياهم‏.‏ 
إن مكروا به أباد مكرهم، وإن خادعوه رد عليهم خداعهم، وإن كاذابوه كذب بهم، وإن أدبروا قطع دابرهم، وإن أقبلوا قبل منهم، ولا يقبل منهم شيئاً من حيلة، ولا مكر ولا خداع ولا سخط ولا مشادة‏.‏ 
وإنما يأتي بالخير من الله تعالى رحمته، ومن لم يبتغ الخير من قبل رحمته لا يجد باباً غير ذلك يدخل منه، فإن الله تعالى لا ينال الخير منه إلا بطاعته، ولا يعطف الله على الناس شيء إلا تعبدهم له، وتضرعهم إليه حتى يرحمهم، فإذا رحمهم استخرجت رحمته منه حاجتهم، وليس ينال الخير من الله من وجه غير ذلك، وليس إلى رحمة الله سبيل تؤتى من قبله إلا تعبد العباد له وتضرعهم إليه، فإن رحمة الله عز وجل باب كل خير يبتغى من قبله‏.‏ 
وإن مفتاح ذلك الباب التضرع إلى الله عز وجل والتعبد له، فمن ترك المفتاح لم يفتح له، ومن جاء بالمفتاح فتح له به، وكيف يفتح الباب بغير مفتاح، ولله خزائن الخير كله، وباب خزائن الله رحمته، ومفتاح رحمة الله التذلل والتضرع والافتقار إلى الله، فمن حفظ ذلك المفتاح فتحت له الخزائن ودخل، فله فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، وفيها ما تشاؤون وما تدعون في مقام أمين لا يحولون عنه ولا يخافون ولا ينصبون ولا يهرمون ولا يفتقرون ولا يموتون، في نعيم مقيم، وأجر عظيم، وثواب كريم، نزل من غفور رحيم‏.‏ 
وقال سفيان بن عيينة‏:‏ قال وهب‏:‏ أعون الأخلاق على الدين الزهادة في الدنيا، وأسرعها رداً اتباع الهوى وحب المال والشرف، ومن حب المال والشرف تنتهك المحارم، ومن انتهاك المحارم يغضب الرب، وغضب الله ليس له دواء‏.‏ 
وقال‏:‏ يقول الله تعالى في بعض كتبه يعتب به بني إسرائيل‏:‏ إني إذا أطعت رضيت، وإذا رضيت باركت، وليس لبركتي نهاية، وإذا عصيت غضبت، وإذا غضبت لعنت، وإن اللعنة مني تبلغ السابع من الولد‏.‏ 
وقال‏:‏ كان في بني إسرائيل رجل عصى الله عز وجل مائتي سنة، ثم مات فأخذوا برجله فألقوه على مزبلة، فأوحى الله إلى موسى‏:‏ أن صلِّ عليه، فقال‏:‏ يا رب إن بني إسرائيل شهدوا أنه قد عصاك مائتي سنة، قال الله له‏:‏ نعم هكذا كان، إلا أنه كان كلما نشر التوراة ورأى اسم محمد صلى الله عليه وسلم قبَّله ووضعه على عينيه وصلى عليه فشكرت ذلك له فغفرت له ذنوبه وزوجته سبعين حوراء‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/308‏)‏ 
كذا روي وفيه علل، ولا يصح مثله وفي إسناده غرابة وفي متنه نكارة شديدة‏.‏ 
وروى ابن إدريس، عن أبيه، عن وهب، قال‏:‏ قال موسى‏:‏ يا رب احبس عني كلام الناس، فقال الله له‏:‏ يا موسى ما فعلت هذا بنفسي‏.‏ 
وقال‏:‏ لما دعي يوسف إلى الملك وقف بالباب وقال‏:‏ حسبي ديني من دنياي، حسبي ربي من خلقه، عز جارك وجل ثناؤك، ولا إله غيرك، ثم دخل على الملك فلما نظر إليه الملك نزل عن سريره وخرَّ له ساجداً ثم أقعده الملك معه على السرير، وقال‏:‏ ‏{‏إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 54‏]‏‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏{‏اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 55‏]‏، حفيظ‏:‏ بهذه السنين وما استودعتني فيها، عليم‏:‏ بلغة من يأتيني‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا منذر بن النعمان الأفطس، أنه سمع وهباً، يقول‏:‏ لما أمر الله الحوت أن لا يضره ولا يكلمه - يعني‏:‏ يونس - قال‏:‏ ‏{‏فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 143-144‏]‏‏.‏ 
قال‏:‏ من العابدين قبل ذلك، فذكره الله بعبادته المتقدمة، فلما خرج من البحر نام فأنبت الله شجرة من يقطين - وهو‏:‏ الدباء - فلما رآها قد أظلته ورأى خضرتها فأعجبته، ثم نام فاستيقظ فإذا هي قد يبست، فجعل يتحزن عليها، فقيل له‏:‏ أنت لم تخلق ولم تسق ولم تنبت وتحزن عليها، وأنا الذي خلقت مائة ألف من النار أو يزيدون ثم رحمتهم فشق ذلك عليك‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا إبراهيم بن خالد الغساني، حدثنا رباح، حدثني عبد الملك بن عبد المجيد بن خشك، عن وهب، قال‏:‏ لما أمر نوح أن يحمل من كل زوجين اثنين، قال‏:‏ يا رب كيف أصنع بالأسد والبقر‏؟‏ وكيف أصنع بالعناق والذئب‏؟‏ وكيف أصنع بالحمام والهر‏؟‏ 
قال‏:‏ من ألقى بينهم العداوة‏؟‏ قال‏:‏ أنت يا رب، قال‏:‏ فإني أؤلف بينهم حتى لا يتضررون‏.‏ 
وقال وهب لعطاء الخراساني‏:‏ ويحك يا عطاء، ألم أخبر أنك تحمل علمك إلى أبواب الملوك وأبناء الدنيا، وأبواب الأمراء‏؟‏ 
ويحك يا عطاء، أتأتي من يغلق عنك بابه، ويظهر لك فقره، ويواري عنك غناه، وتترك باب من يقول‏:‏ ‏{‏ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏}‏‏؟‏ ‏[‏غافر‏:‏ 60‏]‏‏.‏ 
ويحك يا عطاء، إن كان يغنيك ما يكفيك فأوهى ما في الدنيا يكفيك، وإن كان لا يغنيك ما يكفيك فليس في الدنيا شيء يكفيك‏.‏ 
ويحك يا عطاء، إنما بطنك بحر من البحور، وواد من الأدوية، لا يملؤه شيء إلا التراب‏.‏ 
وسئل وهب عن رجلين يصليان، أحدهما أطول قنوتاً وصمتاً، والآخر أطول سجوداً فأيهما أفضل‏؟‏ فقال‏:‏ أنصحهما لله عز وجل‏.‏ 
وقال‏:‏ من خصال المنافق أن يحب الحمد ويكره الذم، أي‏:‏ يحب أن يحمد على ما لم يفعل، ويكره أن يذم بما فيه‏.‏ 
قال‏:‏ وقال لقمان لابنه‏:‏ يا بني، اعقل عن الله فإن أعقل الناس من عقل عن الله، وإن الشيطان ليفر من العاقل ما يستطيع أن يكايده‏.‏ 
وقال لرجل من جلسائه‏:‏ ألا أعلمك طباً لا يتعايا فيه الأطباء، وفقهاً لا يتعايا فيه الفقهاء، وحلماً لا يتعايا فيه الحلماء، قال‏:‏ بلى يا أبا عبد الله‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/ 309‏)‏ 
قال‏:‏ أما الطب‏:‏ فلا تأكل طعاماً إلا سميت الله على أوله وحمدته على آخره، وأما الفقه‏:‏ فإن سئلت عن شيء عندك فيه علم فأخبر بما تعلم و إلا فقل‏:‏ لا أدري، وأما الحلم‏:‏ فأكثر الصمت إلا أن تسأل عن شيء‏.‏ 
وقال‏:‏ إذا كان في الصبي خلقان‏:‏ الحياء والرهبة، طمع في رشده‏.‏ 
وقال‏:‏ لما بلغ ذو القرنين مطلع الشمس قال له ملك هناك‏:‏ صف لي الناس، فقال‏:‏ محادثتك من لا يعقل كمن يغني الموتى، ومحادثتك من لا يعقل كمن يبل الصخر الأصم كي يلين، وكمن يطبخ الحديد يلتمس أدمه، ومحادثتك من لا يعقل كمن يضع المائدة لأهل القبور، ونقل الحجارة من رؤس الجبال أيسر من محادثتك من لا يعقل‏.‏ 
وقال‏:‏ قرأت في بعض الكتب أن منادياً ينادي من السماء الرابعة كل صباح‏:‏ أبناء الأربعين زرع قد دنا حصاده، أبناء الخمسين ما ذا قدمتم‏؟‏ أبناء الستين لا عذر لكم، ليت الخلق لم يخلقوا، وليتهم إذا خلقوا علموا لماذا خلقوا، قد أتتكم الساعة فخذوا حذركم‏.‏ 
وقال‏:‏ قال دانيال‏:‏ يا لهفي على زمن يلتمس فيه الصالحون فلا يوجد منهم أحد، إلا كالسنبلة في أثر الحاصد، أو كالخصلة في أثر القاطف، يوشك نوائح أولئك وبواكيهم أن تبكيهم‏.‏ 
وروى عبد الرزاق، عن عبد الصمد بن معقل، قال‏:‏ سمعت وهباً، يقول‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 47‏]‏ 
قال‏:‏ إنما يوزن من الأعمال خواتيمها، وإذا أراد الله بعبد خيراً ختم له بخير عمله، وإذا أراد الله بعبد شراً ختم له بشر عمله‏.‏ 
وقال وهب‏:‏ إن الله تعالى لما فرغ من الخلق نظر إليهم حين مشوا على وجه الأرض فقال‏:‏ أنا الله لا إله إلا أنا الذي خلقتكم وأفنيكم بحكمي حق قضائي ونافذ أمري، أنا أعيدكم كما خلقتكم، وأفنيكم حتى أبقى وحدي، فإن الملك والخلود لا يحق إلا لي، أدعو خلقي وأجمعهم بقضائي، يوم أحشر أعدائي، وتجل القلوب من هيبتي، وتتبرأ الآلهة ممن عبدها دوني‏.‏ 
قال‏:‏ وذكر وهب أن الله لما فرغ من خلقه يوم الجمعة أقبل يوم السبت فمدح نفسه بما هو أهله وذكر عصمته وجبروته وكبرياءه وسلطانه وقدرته وملكه وربوبيته، فأنصت كل شي وأطرق له، فقال‏:‏ أنا الملك لا إله إلا أنا ذو الرحمة الواسعة والأسماء الحسنى، أنا الله لا إله إلا أنا ذو العرش المجيد والأمثال العلا، أنا الله لا إله إلا أنا ذو الطول والمن والآلاء والكبرياء، أنا الله لا إله إلا أنا بديع السموات والأرض‏.‏ 
ملأت كل شيء عظمتي، وقهر كل شيء ملكي، وأحاطت بكل شيء قدرتي، وأحصى كل شيء علمي، ووسعت كل شيء رحمتي، وبلغ كل شيء لطفي، فأنا الله يا معشر الخلائق فاعرفوا مكاني، فليس شيء في السموات والأرضين إلا أنا وخلقي كلهم لا يقوم ولا يدوم إلا بي، ويتقلب في قبضتي، ويعيش برزقي، وحياته وموته وبقاؤه وفناؤه بيدي، فليس له محيص ولا ملجأ غيري‏.‏ 
لو تخليت عنه طرفة عين لدمر كله، وكنت أنا على حالي لا ينقصني ذلك شيئاً، ولا ينقص ذلك ملكي شيئاً، وأنا مستغن العز كله في جبروتي وملكي، وبرهان نوري وشديد بطشي، وعلو مكاني وعظمة شأني، فلا شيء مثلي ولا إله غيري، وليس ينبغي لشيء خلقته أن يعدل بي ولا ينكرني‏.‏ 
وكيف ينكرني من خلقته يوم خلقته على معرفتي‏؟‏ أم كيف يكابرني من قهر قهره ملكي‏؟‏ أم كيف يعجزني من ناصيته بيدي‏؟‏ أم كيف يعدل بي من أعمره وأسقم جسمه وأنقص عقله وأتوفى نفسه وأخلقه وأهرمه فلا يمتنع مني‏؟‏ أم كيف يستنكف عن عبادتي عبدي وابن عبدي وابن أمتي، ومن لا ينسب إلى خالق ولا وارث غيري‏؟‏ أم كيف يعبد دوني من تخلقه الأيام، ويفني أجله اختلاف الليل والنهار‏؟‏ وهما شعبة يسيرة من سلطاني‏؟‏ 
فإلي إلي يا أهل الموت والفناء، لا إلى غيري، فإني كتبت الرحمة على نفسي وقضيت العفو والمغفرة لمن استغفرني، أغفر الذنوب جميعاً، صغيرها وكبيرها لمن استغفرني، ولا يكبر ذلك علي ولا يتعاظمني، فلا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ولا تقنطوا من رحمتي، فإن رحمتي سبقت غضبي، وخزائن الخير كلها بيدي، ولم أخلق شيئاً مما خلقت لحاجة كانت مني إليه، ولكن لأبين به قدرتي، ولينظر الناظرون في ملكي، ويتدبروا حكمتي، وليسبحوا بحمدي، ويعبدوني لا يشركوا بي شيئاً ولتعنوا الوجوه كلها إلي‏.‏ 
وقال أشرس‏:‏ عن وهب، قال‏:‏ قال داود‏:‏ إلهي أين أجدك‏؟‏ قال‏:‏ عند المنكسرة قلوبهم من مخافتي‏.‏ 
وقال‏:‏ كان رجل من بني إسرائيل صام سبعين أسبوعاً يفطر في كلٍّ يوماً وهو يسأل الله أن يريه كيف يغوي الشيطان الناس، فلما أن طال ذلك عليه ولم يجب، قال في نفسه‏:‏ لو أقبلت على خطيئتي وعلى ذنوبي وما بيني وبين ربي لكان خيراً من هذا الأمر الذي أطلب، ثم أقبل على نفسه فقال‏:‏ يا نفس من قبلك أتيت، لو علم الله فيك خيراً لقضى حاجتك‏.‏ 
فأرسل الله ملكاً إلى نبيهم‏:‏ أن قل لفلان العابد‏:‏ إزراؤك على نفسك وكلامك الذي تكلمت به، أعجب إليَّ مما مضى من عبادتك، وقد أجاب الله سؤالك، وفتح بصرك فانظر الآن، فنظر فإذا أحبولة لإبليس قد أحاطت بالأرض، وإذا ليس أحد من بني آدم إلا وحوله شياطين مثل الذباب، فقال‏:‏ إي رب ‏!‏ ومن ينجو من هؤلاء‏؟‏ قال‏:‏ صاحب القلب الوادع اللين‏.‏ 
وقال وهب‏:‏ كان رجل من السائحين فأتى على أرض فيها قثاء فدعته نفسه إلى أخذ شيء منه، فعاقبها فقام مكانه يصلي ثلاثة أيام، فمر به رجل وقد لوحته الشمس والريح، فلما نظر إليه قال‏:‏ سبحان الله ‏!‏‏!‏ لكأنما أحرق هذا الإنسان بالنار، فقال السائح‏:‏ هكذا بلغ مني ما ترى خوف النار، فكيف بي لو قد دخلتها ‏؟‏‏!‏‏.‏ 
وقال‏:‏ كان رجل من الأولين أصاب ذنباً فقال‏:‏ لله علي أن لا يظلني سقف بيت أبداً حتى تأتيني براءة من النار، فكان بالصحراء في الحر والقر، فمر به رجل فرأى شدة حاله فقال‏:‏ يا عبد الله ما بلغ بك ما أرى‏؟‏ فقال‏:‏ بلغ ما ترى ذكر جهنم، فكيف بي إذا أنا وقعت فيها ‏!‏‏؟‏‏.‏ 
وقال‏:‏ لا يكون البطال من الحكماء أبداً، ولا يرث الزناة من ملكوت السماء‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/311‏)‏ 
وقال وهب في موعظت