ه‏:‏ اليوم يعظ السعيد، ويستكثر من منافعه اللبيب‏.‏ 
يا ابن آدم ‏!‏ إنما جمعت من منافع هذا اليوم لدفع ضرر الجهالة عنك، وإنما أوقدت فيه مصابيح الهدى لتنبه لحزبك، فلم أر كاليوم ضل مع نوره متحير داع لمداوة سليم 
يا ابن آدم ‏!‏ إنه لا أقوى من خالق، ولا أضعف من مخلوق، ولا أقدر ممن طلبته في يده، ولا أضعف ممن هو في يد طالبه‏.‏ 
يا أبن آدم ‏!‏ إنه قد ذهب منك ما لا يرجع إليك، وأقام عندك ما سيذهب، فما الجزع مما لابد منه‏؟‏ وما الطمع فيما لا يرتجي‏؟‏ وما الحيلة في بقاء ما سيذهب ‏؟‏ 
يا ابن آدم ‏!‏ أقصر عن طلب ما لا تدرك، وعن تناول ما لا تناله، وعن ابتغاء ما لا يوجد‏.‏ 
وأقطع الرجاء عنك كما قعدت به عنك الأشياء، واعلم أنه رب مطلوب هو شر لطالبه‏.‏ 
يا ابن آدم ‏!‏ إنما الصبر عند المصيبة، وأعظم من المصيبة سوء الخلق منها‏.‏ 
يا ابن آدم ‏!‏ أي أيام الدهر ترتجى‏؟‏ يوم يجيء في عتم أو يوم تستأخر عاقبته عن أوان مجيئه‏؟‏ فانظر إلى الدهر تجده ثلاثة أيام‏:‏ يوم مضى لا ترجوه، ويوم لا بد منه، ويوم يجيء لا تأمنه‏.‏ 
فأمس‏:‏ شاهد عليك مقبول، وأمين مؤدٍ، وحكيم مؤدب، قد فجعك بنفسه، وخلف فيك حكمته‏.‏ 
واليوم‏:‏ صديق مودع، كان طويل الغيبة عنك، وهو سريع الظعن إياك ولم يأته، وقد مضى قبله شاهد عدل، فإن كان ما فيه لك فاشفعه بمثله أوثق لك باجتماع شهادتهما عليك‏.‏ 
يا ابن آدم ‏!‏ إنما أهل الدنيا سفر لا يحلون عقد رحالهم إلا في غيرها، وإنما يتبلغون بالعواري فما أحسنه - يعني‏:‏ الشكر - للمنعم والتسليم للمعاد‏.‏ 
يا ابن آدم ‏!‏ إنما الشيء من مثله وقد مضت قبلنا أصول نحن فروعها، فما بقاء الفرع بعد ذهاب أصله ‏؟‏‏!‏ إنما يقر الفرع بعد الأصل‏.‏ 
يا ابن آدم ‏!‏ إنه لا أعظم رزية في عقله ممن ضيع اليقين وأخطأ العمل‏.‏ 
أيها الناس ‏!‏ إنما البقاء بعد الفناء، وقد خلقنا ولم نكن، وسنبلى ثم نعود، ألا وإنما العواري اليوم والهنات غداً، ألا وإنه قد تقارب منا سلب فاحش، أو عطاء جزيل، فأصلحوا ما تقدمون عليه بما تظعنون عنه‏.‏ 
أيها الناس ‏!‏‏!‏ إنما أنتم في هذه الدنيا غرض تنتضل فيها المنايا، وإن ما أنتم فيه من دنياكم نهب للمصائب، لا تنالون فيها نعمة إلا بفراق الأخرى، ولا يستقبل منكم معمر يوماً من عمره إلا بهدم آخر من أجله، ولا يتخذ له زيادة في ماله إلا بنفاد ما قبله من رزقه، ولا يحيى له أثر إلا مات له أثر‏.‏ 
نسأل الله أن يبارك لنا ولكم فيما مضى من هذه العظة‏.‏ 
وقال قتيبة بن سعيد‏:‏ حدثنا كثير بن هشام، حدثنا جعفر بن مروان، عن وهب بن منبه، عن الطريق ولم تستقم لسائقها، وإن فتر سائقها حزنت، ولم تتبع قائدها‏:‏ فإذا اجتمعا استقامت طوعاً أو كرهاً، ولا تستطيع الدين إلا بالطوع والكره، وإن كان كلما كره الإنسان شيئاً من دينه تركه أوشك أن لا يبقى معه من دينه شيء‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/312‏)‏ 
وقال وهب‏:‏ إن من حكمة الله عز وجل‏:‏ أنه خلق الخلق مختلفاً خلقه ومقاديره، فمنه خلق يدوم ما دامت الدنيا، لا تنقصه الأيام ولا تهرمه وتبليه ويموت، ومنه خلق لا يطعم ولا يرزق، ومنه خلق يطعم ويرزق، خلقه الله وخلق معه رزقه‏.‏ 
ثم خلق الله من ذلك خلقاً في البر وخلقاً في البحر، ثم جعل رزق ما خلق في البحر وفي البر، ولا ينفع رزق دواب البر دواب البحر، ولا رزق دواب البحر دواب البر، لو خرج ما في البحر إلى البر هلك، ولو دخل ما في البر إلى البحر هلك، ففي ذلك ممن خلق الله في البر والبحر عبرة لمن أهمته قسمة الأرزاق والمعيشة فليعتبر ابن دم فيما قسم الله من الأرزاق، فإنه لا يكون فيها شيء إلا كما قسمه سبحانه بين خلقه، لا يستطيع أحد أن يغيرها ولا أن يخلطها‏.‏ 
كما لا تستطيع دواب البر أن تعيش بأرزاق دواب البحر، ولا دواب البحر بأرزاق دواب البر، ولو اضطرت إليه هلكت كلها، فإذا استقرت كل دابة منها فيما رزقت أصلحها ذلك وأحياها، وكذلك ابن آدم إذا استقر وقنع بما قسم الله له من رزقه أحياه ذلك وأصلحه، فإذا تعاطى رزق غيره نقصه ذلك وضره وفضحه‏.‏ 
وقال لعطاء الخراساني‏:‏ كان العلماء قبلكم قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم، فكانوا لا يلتفتون إلى أهل الدنيا ولا إلى ما في أيديهم، فكان أهل الدنيا يبذلون إليهم دنياهم رغبة في علمهم، فأصبح أهل العلم فينا اليوم يبذلون لأهل الدنيا علمهم رغبة في الدنيا، فأصبح أهل الدنيا قد زهدوا في علمهم لما رأوا من سوء موضعه عندهم، فإياك يا عطاء وأبواب السلطان فإن عند أبوابهم فتناً كمبارك الإبل، لا تصيب من دنياهم شيئاً إلا أصابوا من دينك مثله‏.‏ 
وقال إبراهيم الجنيد‏:‏ حدثنا عبد الله بن أبي بكر المقدمي، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا عمر بن عبد الرحمن الصنعاني، قال‏:‏ سمعت وهب بن منبه، يقول‏:‏ لقي عالم عالماً هو فوقه في العلم، فقال‏:‏ كيف صلاتك‏؟‏ 
فقال‏:‏ ما أحسب أحداً سمع بذكر الجنة والنار يأتي عليه ساعة لا يصلي فيها‏.‏ 
قال‏:‏ فكيف ذكرك للموت‏؟‏ 
قال‏:‏ ما أرفع قدماً ولا أضع أخرى إلا رأيت أني ميت‏.‏ 
فقال‏:‏ فكيف صلاتك أنت أيها الرجل‏؟‏ 
فقال‏:‏ إني لأصلي و أبكي حتى ينبت العشب من دموعي‏.‏ 
فقال العالم‏:‏ أما إنك إن تضحك وأنت معترف بخطيئتك خير لك من أن تبكي وأنت مدل بعلمك، فإن المدل لا يرفع له عمل‏.‏ 
فقال‏:‏ أوصني فإني أراك حكيماً‏.‏ 
فقال‏:‏ ازهد في الدنيا ولا تنازع أهلها فيها، وكن فيها كالنخلة، إن أكلت أكلت طيباً، وإن وضعت وضعت طيباً، وإن وقعت على عدو لم تكسره، وانصح لله نصح الكلب لأهله، فإنهم يجيعونه ويطردونه ويضربونه وهو يأبى إلا أن يحوطهم ويحفظهم، وينصح لهم‏.‏ 
فكان وهب إذا ذكر هذا الحديث قال‏:‏ واسوأتاه إذا كان الكلب أنصح لأهله منك يا ابن آدم لله عز وجل‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/313‏)‏ 
وفي رواية أنه قال‏:‏ إني لأصلي حتى ترم قدماي‏.‏ 
فقال له‏:‏ إنك إن تبتْ تائباً، وتصبح نادماً، خير لك من أن تبيت قائماً وتصبح معجباً، إلى آخره‏.‏ 
وروى سفيان، عن رجل من أهل صنعاء، عن وهب، فذكر الحديث كما تقدم‏.‏ 
وقال عثمان بن أبي شيبة‏:‏ حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، حدثنا الصلت بن عاصم المرادي، عن أبيه، عن وهب، قال‏:‏ لما أهبط آدم من الجنة استوحش لفقد أصوات الملائكة، فهبط عليه جبريل فقال‏:‏ يا آدم ‏!‏ ألا أعلمك شيئاً تنفع به في الدنيا والآخرة‏؟‏ قال‏:‏ بلى ‏!‏ 
قال‏:‏ قل اللهم تمم لي النعمة حتى تهنيني المعيشة، اللهم اختم لي بخير حتى لا تضرني ذنوبي، اللهم اكفني مؤنة الدنيا، وكل هول في القيامة حتى تدخلني الجنة في عافية‏.‏ 
وقال عبد الرزاق‏:‏ حدثني بكار بن عبد الله، عن وهب، قال‏:‏ قرأت في بعض الكتب فوجدت الله تعالى يقول‏:‏ يا ابن آدم ‏!‏ ما أنصفتني، تذكر بي وتنساني، وتدعو إلى وتفر مني، خيري إليك نازل، وشرك إلي صاعد، ولا يزال ملك كريم قد نزل إليك من أجلك‏.‏ 
يا ابن آدم ‏!‏ إن أحب ما تكون إلي وأقرب ما تكون مني إذا رضيت بما قسمت لك، وأبغض ما تكون إلي، وأبعد ما تكون مني إذا سخطت بما قسمت لك‏.‏ 
يا ابن آدم ‏!‏ أطعني فيما أمرتك، ولا تعلمني بما يصلحك، إني عالم بخلقي، وأنا أعلم بحاجتك التي ترفعك من نفسك، إني إنما أكرم من أكرمني، وأهين من هان عليه أمري، لست بناظر في حق عبدي حتى ينظر العبد في حقي‏.‏ 
وقال وهب‏:‏ قرأت نيفاً وتسعين كتاباً من كتب الله تعالى فوجدت في جميعها‏:‏ إن من وكل إلى نفسه شيئاً من المشيئة فقد كفر‏.‏ 
وقال‏:‏ لا يسكن ابن آدم، إن الله هو قسم الأرزاق متفاضلة ومختلفة، فإن تقلل ابن آدم شيئاً من رزقه فليزدد إلى الله رغبة، ولا يقولن لو اطلع الله على هذا من حالي، أو شعر به غيره‏؟‏ فكيف لا يطلع على شيء الذي خلقه وقدره‏؟‏ أو يعتبر ابن آدم في غير ذلك مما يتفاضل فيه الناس، كأن الله فاضل بينهم في الأجسام والأموال والألوان والعقول والأحلام، فلا يكبر على ابن آدم أن يفضل عليه في الرزق والمعيشة، ولا يكبر عليه أن يفضل عليه في الحلم والعلم والعقل والدين‏.‏ 
أولا يعلم ابن آدم أن الذي رزقه في ثلاثة أزمان من عمره لم يكن له في واحد منها كسب ولا حيلة، أنه سوف يرزقه في الزمن الرابع‏.‏ 
أول زمان من أزمانه حين كان في بطن أمه، يخلق فيه ويرزق من غير مال كسبه، وهو في قرار مكين، لا يؤذيه فيه حر ولا برد، ولا شيء ولا هم ولا حزن، وليس له هناك يد تبطش، ولا رجل تسعى، ولا لسان ينطق، فساق الله عز وجل إليه رزقه هناك على أتم الوجوه وأهناها وأمراها‏.‏ 
ثم إن الله عز وجل أراد أن يحوله من تلك المنزلة إلى غيرها، ويحدث له في الزمن الثاني رزقاً من أمه يكفيه ويغنيه من غير حول منه ولا قوة، ولا بطش ولا سمعة، بل تفضلاً من الله وجوداً، ورزقاً أجراه وساقه إليه‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/314‏)‏ 
ثم أراد الله سبحانه أن ينقله من الزمن الثاني إلى الزمن الثالث من ذلك اللبن إلى رزق يحدثه له من كسب أبويه، بأن يجعل له الرحمة في قلوبهما حتى يؤثراه على نفسهما بكسبهما، ويغنياه ويغذياه بأطيب ما يقدران عليه من الأغذية، وهو لا يعينهما على شيء من ذلك بكسب ولا حيلة، حتى إذا عقل حدث نفسه بأنه إنما يرزق بحيلته ومكسبه وسعيه‏.‏ 
ثم يدخل عليه في الزمن الرابع إساءة الظن بربه عز وجل، فيضيع أوامر الله في طلب المعاش وزيادة المال وكثرته، وينظر إلى أبناء الجنس وما عليه من التنافس في طلب الدنيا، فيكسب بذلك ضعف اليقين والإيمان، ويمتلئ قلبه فقراً وخوفاً منه مع المتاع، ويبتلى بموت القلب وعدم العقل‏.‏ 
ولو نظر ابن آدم نظر معرفة وعقل لعلم أنه لن يغنيه في الزمن الرابع إلا من أغناه ورزقه في الأزمان الثلاثة قبل، فلا مقال له ولا معذرة مما سلط عليه في الزمان الرابع إلا برحمة الله‏.‏ 
فإن ابن آدم كثير الشك يقصر به حكمه وعلمه عن علم الله والتفكر في أمره، ولو تفكر حتى يفهم، وتفهم حتى يعلم، علم أن علامة الله التي بها يعرف، خلقه ثم رزقه لما خلق، وقدره لما قدر‏.‏ 
وقال عطاء الخراساني‏:‏ لقيت وهباً في الطريق فقلت‏:‏ حدثني حديثاً أحفظه عنك في مقامي هذا وأوجز‏.‏ 
فقال‏:‏ أوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام‏:‏ يا داود أما وعزتي وعظمتي لا ينتصر بي عبد من عبادي دون خلقي أعلم ذلك من نيته، فتكيده السموات السبع ومن فيهن، والأرضون السبع ومن فيهن، إلا جعلت له منهن فرجاً ومخرجاً، أما وعزتي وجلالي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني أعلم ذلك من نيته، إلا قطعت أسباب السموات من يده، وأسخت الأرض من تحته ولا أبالي في أي واد هلك‏.‏ 
وقال أبو بلال الأشعري‏:‏ عن أبي هشام الصنعاني، قال عبد الصمد بن معقل، قال‏:‏ سمعت وهب بن منبه، يقول‏:‏ وجدت في بعض الكتب أن الله تعالى يقول‏:‏ كفاني للعبد مآلاً، إذا كان عبدي في طاعتي أعطيته قبل أن يسألني، وأستجيب له من قبل أن يدعوني، فإني أعلم بحاجته التي ترفق به من نفسه‏.‏ 
وقال‏:‏ قرأت في بعض الكتب أن الشيطان لم يكابد شيئاً أشد عليه من مؤمن عاقل لأنه إذا كان مؤمناً عاقلاً ذا بصيرة فهو أثقل على الشيطان من الجبال الصم، إنه ليزالل المؤمن العاقل فلا يستطيعه، فيتحول عنه إلى الجاهل فيستأمره ويتمكن من قياده‏.‏ 
وقال‏:‏ قام موسى عليه السلام فلما رأته بنو إسرائيل قاموا، فقال‏:‏ على مكانكم، ثم ذهب إلى الطور فإذا هو بنهر أبيض فيه مثل رؤس الكثبان كافور محفوف بالرياحين، فلما رآه أعجبه فدخل عليه فاغتسل وغسل ثوبه، ثم خرج وجفف ثوبه، ثم رجع إلى الماء فاستنضح فيه إلى أن جف ثوبه، فلبسه ثم أخذ نحو الكثيب الآخر الذي فوق الطور، فإذا هو برجلين يحفران قبراً، فقام عليهما فقال‏:‏ ألا أعينكما‏؟‏ 
قالا‏:‏ بلى ‏!‏ 
فنزل فحفر فقال لهما‏:‏ لتحدثاني مثل من الرجل‏؟‏ 
فقالا‏:‏ على طولك وهيئتك، فاضطجع فيه لينظروا فالتأمت عليه الأرض، فلم ينظر إلى قبر موسى عليه السلام إلا الرخم، فأصمها الله وأبكمها‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/315‏)‏ 
وقال‏:‏ يقول الله عز وجل‏:‏ لولا أني كتبت النتن على الميت لحبسه الناس في بيوتهم، ولولا أني كتبت الفساد على اللحم لحرمه الأغنياء على الفقراء‏.‏ 
وقال‏:‏ مر عابد براهب فقال له‏:‏ منذ كم أنت في هذه الصومعة‏؟‏ 
قال‏:‏ منذ ستين سنة ‏!‏ 
قال‏:‏ وكيف صبرت فيها ستين سنة‏؟‏ 
قال‏:‏ مرَّ فإن الزمان يمر، وإن الدنيا تمر‏.‏ 
ثم قال له‏:‏ يا راهب كيف ذكرك للموت‏؟‏ 
قال‏:‏ ما أحسب عبد