 يستأخر، فلما أراد أن يسجد التوى في موضع سجوده، فلما وضع رأسه ليسجد فتح فاه ليلتقم رأسه، فوضع رأسه فجعل يعركه حتى استمكن من السجود على الأرض‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/319‏)‏ 
ثم جاءه على صورة رجل فقال له‏:‏ أنا صاحبك الذي أخوفك، أتيتك من قبل الشهوة والغضب والرغبة، وأنا الذي كنت أتمثل لك بالسباع والحيات فلم أستطع منك شيئاً، وقد بدا لي أن أصادقك ولا آتيك في صلاتك بعد اليوم‏.‏ 
فقال له العابد‏:‏ لا يوم خوفتني خفتك، ولا اليوم بي حاجة في مصادقتك‏.‏ 
قال‏:‏ سلني عما شئت أخبرك‏.‏ 
قال‏:‏ فما عسيت أن أسألك‏؟‏ 
قال‏:‏ ألا تسألني عن مالك ما فعل به بعدك‏؟‏ 
قال‏:‏ لو أردت ذلك ما فارقته‏.‏ 
قال‏:‏ أفلا تسألني عن أهلك من مات منهم ومن بقي‏؟‏ 
قال‏:‏ أنا مت قبلهم‏.‏ 
قال‏:‏ أفلا تسألني عما أضل به الناس‏؟‏ 
قال‏:‏ أنت أضلهم‏.‏ فأخبرني عن أوثق ما في نفسك تضل به بني آدم‏؟‏ 
قال‏:‏ ثلاثة أخلاق‏:‏ الشح، والحدة، والسكر‏.‏ 
فإن الرجل إذا كان شحيحاً قللنا ماله في عينه ورغبناه في أموال الناس‏.‏ 
وإذا كان حديداً تداولناه بيننا كما يتداول الصبيان الكرة، ولو كان يحيي الموتى بدعوته لم نيأس منه، وكل ما يبنيه نهدمه، لنا كلمة واحدة‏.‏ 
وإذا سكر قدناه إلى كل شر وفضيحة وخزي وهوان كما تقاد القط إذا أخذ بأذنها كيف شئنا‏.‏ 
وقال وهب‏:‏ أصاب أيوب البلاء سبع سنين، وترك يوسف في السجن سبع سنين، ومسخ بختنصر في السباع سبع سنين‏.‏ 
وسئل وهب عن الدنانير والدراهم فقال‏:‏ هي خواتيم رب العالمين، فالأرض لمعايش بني آدم لا تؤكل ولا تشرب، فأينما ذهبت بخاتم رب العالمين قضيت حاجتك، وهي أزمة المنافقين بها يقادون إلى الشهوات‏.‏ 
وروى داود بن عمر الضبي، عن ابن المبارك، عن معمر، عن سماك بن المفضل، عن وهب، قال‏:‏ مثل الذي يدعو بغير عمل مثل الذي يرمي بغير وتر‏.‏ 
وقال ابن المبارك‏:‏ أخبرني عمر بن عبد الرحمن بن مهرب، قال‏:‏ سمعت وهباً، يقول‏:‏ قال حكيم من الحكماء‏:‏ إني لأستحي من الله عز وجل أن أعبده رجاء ثواب الجنة فقط، فأكون كالأجير السوء، إن أعطى عمل وإن لم يعط لم يعمل، وإني لأستحي من الله أن أعبده مخافة النار فقط، فأكون كالعبد السوء إن رهب عمل وإن ترك لم يعمل، وإني ليستخرج مني حب الله ما لا يستخرج مني غيره‏.‏ 
وقال السري بن يحيى‏:‏ كتب وهب إلى مكحول‏:‏ إنك قد أصبت بما ظهر من علم الإسلام عند الناس محبة وشرفاً، فاطلب بما بطن من علم الإنسان عند الله محبة وزلفى، واعلم أن إحدى المحبتين تمنع الأخرى - أو قال‏:‏ سوف تمنعك الأخرى -‏.‏ 
وقال زافر بن سليمان‏:‏ عن أبي سنان الشيباني، قال‏:‏ بلغنا أن وهب بن منبه، قال‏:‏ قال لقمان لابنه‏:‏ يا بني اتخذ طاعة الله تجارة تريد بها ربح الدنيا والآخرة، والإيمان سفينتك التي تحمل عليها، والتوكل على الله شراعها، والدنيا بحرك، والأيام موجك، والأعمال الصالحة تجارتك التي ترجو ربحها‏.‏ 
والنافلة هي هديتك التي ترجوا بها كرامتك، والحرص عليها يسيرها ويزجيها‏.‏ 
ورد النفس عن هواها مراسيها، والموت ساحلها، والله ملكها، وإليه مصيرها‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/320‏)‏ 
وأحب التجار إلى الله وأفضلهم وأقربهم منه أكثرهم بضاعة وأصفاهم نية، وأخلصهم هدية‏.‏ 
وأبغضهم إليه أقلهم بضاعة، وأردأهم هدية، وأخبثهم طوية، فكلما حسنت تجارتك ازداد ربحك، وكلما خلصت هديتك تكرم‏.‏ 
وفي رواية عنه، أنه قال‏:‏ قال لقمان لابنه‏:‏ يا بني اتخذ طاعة الله بضاعة تأتك الأرباح من كل مكان، واجعل سفينتك تقوى الله، وحشوها التوكل على الله، وشراعها الإيمان بالله، وبحرك العلم النافع والعمل الصالح، لعلك أن تنجو، وما أراك بناج‏.‏ 
وقال عبد الله بن المبارك‏:‏ عن رباح بن زيد، عن رجل قال‏:‏ إن للعلم طغياناً كطغيان المال‏.‏ 
وقال الطبراني‏:‏ حدثنا عبيد بن محمد الصنعاني، حدثنا أبو قدامة همام بن مسلمة، عن عقبة، حدثنا غوث بن جابر، حدثنا عقيل بن منبه، قال‏:‏ سمعت عمي وهب بن منبه، يقول‏:‏ الأجر من الله عز وجل معروض، ولكن لا يستوجبه من لا يعمل، ولا يجده من لا يبتغيه، ولا يبصره من لا ينظر إليه‏.‏ 
وطاعة الله قريبة ممن يرغب فيها، بعيدة ممن زهد فيها، ومن يحرص عليها يصل إليها، ومن لا يحبها لا يجدها، لا تسبق من سعى إليها، ولا يدركها من أبطأ عنها‏.‏ 
وطاعة الله تشرف من أكرمها، وتهين من أضاعها، وكتاب الله يدل عليها، والإيمان بالله يحض عليها‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا إبراهيم بن خالد، حدثنا عمر بن عبد الرحمن، سمعت وهب بن منبه، يقول‏:‏ قال داود عليه السلام‏:‏ يا رب أي عبادك أحب إليك‏؟‏ 
قال‏:‏ مؤمن حسن الصورة حسن العمل‏.‏ 
قال‏:‏ يا رب أي عبادك أبغض إليك‏؟‏ 
قال‏:‏ كافر حسن الصورة كفر أو شكر، هذان‏.‏ 
وفي رواية‏:‏ ذكرها أحمد بن حنبل‏:‏ أي عبادك أبغض إليك‏؟‏ 
قال‏:‏ عبد استخارني في أمر فخرت له، فلم يرض له‏.‏ 
وقال إبراهيم بن الجنيد‏:‏ حدثني إبراهيم بن سعيد، عن عبد المنعم بن إدريس، حدثنا عبد الصمد بن معقل، عن وهب بن منبه، قال‏:‏ كان سائح يعبد الله تعالى فجاءه إبليس أو شيطان فتمثل بإنسان فجعل يريه أنه يعبد الله تعالى، وجعل يزيد عليه في العبادة، فأحبه ذلك السائح لما رأى من اجتهاده وعبادته، فقال له الشيطان‏:‏ - والسائح في مصلاه -‏:‏ لو دخلنا إلى المدينة فخالطنا الناس وصبرنا على أذاهم وأمرنا ونهينا، كان أعظم لأجرنا، فأجابه السائح إلى ذلك، فلما أخرج السائح إحدى رجليه من باب مكانه لينطلق معه هتف به هاتف فقال‏:‏ إن هذا شيطان أراد أن يفتنك‏.‏ 
فقال السائح‏:‏ رجل خرجت في معصية الله وطاعة الشيطان لا تدخل معي، فما حولها من موضعها ذلك حتى فارق الدنيا، فأنزل الله تعالى ذكره في بعض كتبه فقال‏:‏ وذو الرجل‏.‏ 
وقال وهب‏:‏ أتى رجل من أهل زمانه إلى ملك كان يفتن الناس على أكل لحم الخنزير، فأعظم الناس مكانه، وهالهم أمره، فقال له صاحب شرطة الملك - سراً بينه وبينه -‏:‏ أيها العالم اذبح جدياً مما يحل لك أكله ثم ادفعه إلي حتى أصنعه لك على حدته، فإذا دعا الملك بلحم الخنزير أمرت به فوضع بن يديك، فتأكل منه حلالاً ويرى الملك والناس أنك إنما أكلت لحم الخنزير‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/321‏)‏ 
فذبح ذلك العالم جدياً ثم دفعه إلى صاحب الشرطة فصنعه له، وأمر الطباخين إذا أمر الملك بأن يقدم إلى هذا العالم لحم الخنزير، أن يضعوا بين يديه لحم هذا الجدي، واجتمع الناس لينظروا أمر هذا العالم فيه أيأكل أم لا‏؟‏ 
وقالوا‏:‏ إن أكل أكلنا، وإن امتنع امتنعنا‏.‏ 
فجاء الملك فدعا لهم بلحوم الخنازيز فوضعت بين أيديهم، ووضع بين يدي ذلك العالم لحم ذلك الجدي الحلال المذكى، فألهم الله ذلك العالم فألقى في روعه وفكره‏.‏ 
فقال‏:‏ هب أني أكلت لحم الجدي الذي أعلم حله أنا، فماذا أصنع بمن لا يعلم‏؟‏ والناس إنما ينتظرون أكلي ليقتدوا بي، وهم لا يعلمون إلا أني إنما أكلت لحم الخنزير فيأكلون اقتداء بي، فأكون ممن يحمل أوزارهم يوم القيامة، لا أفعل والله وإن قتلت وحرقت بالنار، وأبى أن يأكل‏.‏ 
فجعل صاحب الشرطة يغمز إليه ويومي إليه ويأمره بأكله - أي‏:‏ إنما هو لحم الجدي - فأبى أن يأكل، ثم أمره الملك أن يأكل فأبى، فألحوا عليه فأبى، فأمر الملك صاحب الشرطة بقتله، فلما ذهبوا به ليقتلوه‏.‏ 
قال له صاحب الشرطة‏:‏ ما منعك أن تأكل من اللحم الذي ذكيته أنت ودفعته إلي‏؟‏ أظننت أني أتيتك بغيره وخنتك فيما ائتمنتني عليه‏؟‏ ما كنت لأفعل والله‏.‏ 
فقال له العالم‏:‏ قد علمت أنه هو، ولكن خفت أن يتأسى الناس بي، وهم إنما ينتظرون أكلي منه، ولا يعلمون إلا أني إنما أكلت لحم الخنزير، وكذلك كل من أراد على أكله فيما يأتي من الزمان، يقول‏:‏ قد أكله فلان فأكون فتنة لهم‏.‏ فقتل رحمه الله‏.‏ 
فينبغي للعالم أن يحذر المعايب، ويجتنب المحذورات، فإن زلته وناقصته منظورة يقتدي بها الجاهل‏.‏ 
وقال معاذ بن جبل‏:‏ اتقوا زيغة الحكيم‏.‏ 
وقال غيره‏:‏ اتقوا زلة العالم، فإنه إذا زل بزلته عالم كبير‏.‏ 
ولا ينبغي له أن يستهين بالزلة وإن صغرت، ولا يفعل الرخص التي اختلف فيها العلماء، فإن العالم هو عصاة كل أعمى من العوام، بها يصول على الحق ليدحضه، ويقول‏:‏ رأيت فلاناً العالم، وفلاناً وفلاناً يفعلون ويفعلون‏.‏ 
وليجتنب العوائد النفسية، فإنه قد يفعل أشياء على حكم العادة فيظنها الجاهل جائزة أو سنة أو واجبة‏.‏ 
كما قيل‏:‏ سل العالم يصدقك، ولا تقتد بفعله الغريب، ولكن سله عنه يصدقك إن كان ذا دينٍ‏.‏ 
وكم أفسد النظر إلى غالب علماء زمانك هذا من خلق، فما الظن بمخالطتهم ومجالستهم ولكن ‏{‏مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُرْشِداً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 17‏]‏‏.‏ 
وقال محمد بن عبد الملك بن زنجوية‏:‏ حدثنا عبد الرزاق، عن أبيه، قال‏:‏ قلت لوهب بن منبه‏:‏ كنت ترى الرؤيا فتخبرنا بها، فلا نلبث أن نراها كما رأيتها، قال‏:‏ ذهب ذلك عني منذ وليت القضاء‏.‏ 
قال عبد الرزاق‏:‏ فحدثت به معمراً، فقال‏:‏ والحسن بعد ما ولي القضاء لم يحمدوا فهمه، فمن يأمن القراء بعدك يا شهر‏؟‏ فكيف حال من قد غرق في قاذورات الدنيا من علماء زمانك هذا، ولاسيما من بعد فتنة تمرلنك‏؟‏ فإن القلوب قد امتلأت بحب الدنيا، فلا يجد العلم فيها موضعاً، فجالس من شئت منهم لتنظر مبادئ مجالستهم وغاياتها، ولا تستخفك البدوات، فإنما الأمور بعواقبها وخواتيمها ونتائجها، وغاياتها‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/322‏)‏ 
‏{‏وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ‏}‏ ‏[‏الطلاق‏:‏ 2-3‏]‏‏.‏ 
وقال وهب‏:‏ البلاء للمؤمن كالشكال للدابة‏.‏ 
وقال أبو بلال الأشعري‏:‏ عن أبي شهاب الصنعاني، عن عبد الصمد، عن وهب، قال‏:‏ من أصيب بشيء من البلاء فقد سلك به طريق الأنبياء‏.‏ 
وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل‏:‏ حدثنا عبد الرزاق، قال‏:‏ أنبأنا منذر، قال‏:‏ سمعت وهباً، يقول‏:‏ قرأت في كتاب رجل من الحواريين‏:‏ إذا سلك بك طريق - أو قال سبيل أ- أهل البلاء فطب نفساً، فقد سلك بك طريق الأنبياء والصالحين‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أحمد بن جعفر، حدثنا إبراهيم بن خالد، حدثني أمية بن شبل، عن عثمان بن بزدويه، قال‏:‏ كنت مع وهب وسعيد بن جبير يوم عرفة تحت نخيل ابن عامر، فقال وهب لسعيد‏:‏ يا أبا عبد الله ‏!‏ كم لك منذ خفت من الحجاج‏؟‏ 
فقال‏:‏ خرجت عن امرأتي وهي حامل فجاءني الذي في بطنها وقد خرج شعر وجهه‏.‏ 
فقال له وهب‏:‏ إن من كان قبلكم كان إذا أصابه بلاء عده رجاء، وإذا أصابه رجاء عده بلاء‏.‏ 
وروى عبد الله بن أحمد بسنده، عن وهب، قال‏:‏ قرأت في بعض الكتب ليس من عبادي من سحر أو سحر له، أو تكهن أوتكهن له، أو تطير أو تطير له، فمن كان كذلك فليدع غيري، فإنما هو أنا وخلقي كلهم لي‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا إبراهيم بن خالد، حدثنا رباح، عن جعفر بن محمد، عن التيمي، عن وهب، أنه قال‏:‏ دخول الجمل في سم الخياط أيسر من دخول الأغنياء الجنة‏.‏ 
قلت‏:‏ هذا إنما هو لشدة الحساب وطول وقوف الأغنياء في الكرب، كما قد ضربت الأمثال للشدائد، والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرزاق، حدثنا بكار، قال‏:‏ سمعت وهباً، يقول‏:‏ ترك المكافأة من التطفيف‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا الحجاج وأبو النصر، قالا‏:‏ حدثنا محمد بن طلحة، عن محمد بن حجادة، عن وهب، قال‏:‏ من يتعبد يزدد قوة، ومن يتكسل يزدد فترة‏.‏ 
وقد قال غيره‏:‏ إن حوراء جاءته في المنام في ليلة باردة فقالت له‏:‏ قم إلى صلاتك فهي خير لك من نومة توهن بدنك‏.‏ 
ورأيت في ذلك حديثاً لم يحضرني الآن، وهذا أمر مجرب أن العبادة تنشط البدن وتلينه، وأن النوم يكسل البدن فيقسيه‏.‏ 
وقد قال بعض السلف لما تبع ضلة بن أشيم حين دخل تلك الغيضة، وأنه قام ليلته إلى أن أصبح، قال‏:‏ فأصبح كأنه بات على الحشايا، وأصبحت ولي من الكسل والفتور ما لا يعلمه إلا الله عز وجل‏.‏ 
وقد قيل للحسن‏:‏ ما بال المتعبدين أحسن الناس وجوها‏؟‏ 
قال‏:‏ لأنهم خلو بالجليل فألبسهم نوراً من نوره‏.‏ 
وقال يحيى بن أبي كثير‏:‏ والله ما رجل يخلو بأهله عروساً أقر ما كانت نفسه وآنس، بأشد سروراً منهم بمناجاة ربهم تع