الى إذا خلوا به‏.‏ 
وقال عطاء الخراساني‏:‏ قيام الليل محياة للبدن، ونور في القلب، وضياء في الوجه، وقوة في البصر والأعضاء كلها، وإن الرجل إذا قام بالليل أصبح فرحاً مسروراً، وإذا نام عن حزبه أصبح حزيناً مكسور القلب كأنه قد فقد شيئاً، وقد فقد أعظم الأمور له نفعاً‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/323‏)‏ 
وقال ابن أبي الدنيا‏:‏ حدثنا أبو جعفر أحمد بن منيع، حدثنا هاشم بن القاسم أبو النصر، حدثنا بكر بن حبيش، عن محمد القرشي، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن بلال، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وإن قيام الليل قربة إلى الله تعالى، ومنهاة عن الإثم، وتكفير عن السيئات، ومطردة للشيطان عن الجسد‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد رواه غيره من طرق‏:‏ ‏(‏‏(‏عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم‏)‏‏)‏ 
ويكفي في هذا الباب ما رواه أهل الصحيح والمسانيد، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏يعقد الشيطان على قافية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب مكان كل عقدة‏:‏ عليك ليل طويل فارقد، فإذا استيقظ وذكر الله انحلت عقدة، وإذا توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطاً طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا باب واسع‏.‏ 
وقد قال هود فيما أخبر الله عنه‏:‏ ‏{‏اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 32‏]‏ 
ثم قال‏:‏ ‏{‏مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 52‏]‏ وهذه القوة تشمل جميع القوى، فيزيد الله عابديه قوة في إيمانهم ويقينهم ودينهم وتوكلهم، وغير ذلك مما هو من جنس ذلك، ويزدهم قوة في أسماعهم وأبصارهم وأجسادهم وأموالهم وأولادهم وغير ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم، حدثني عبد الصمد، أنه سمع وهباً، يقول‏:‏ تصدق صدقة رجل يعلم أنه إنما قدم بين يديه ماله وما خلف مال غيره‏.‏ 
قلت‏:‏ وهذا كما في الحديث‏:‏ ‏(‏‏(‏أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله‏)‏‏)‏‏؟‏ 
فقالوا‏:‏ كلنا ماله أحب إليه من مال وارثه‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏إن ماله ما قدَّم، ومال وارثه ما أخرَّ‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ وسمعت وهباً على المنبر، يقول‏:‏ احفظوا عني ثلاثاً‏:‏ إياكم وهوى متبعاً، وقرين السوء، وإعجاب المرء بنفسه‏.‏ 
وقد رويت هذه الألفاظ في حديث‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا يونس بن عبد الصمد بن معقل، حدثنا إبراهيم بن الحجاج، قال‏:‏ سمعت وهباً، يقول‏:‏ أحب بني آدم إلى الشيطان النؤوم الأكول‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا غوث بن جابر، حدثنا عمران بن عبد الرحمن أبو الهذيل، أنه سمع وهباً، يقول‏:‏ إن الله عز وجل يحفظ بالعبد الصالح القيل من الناس‏.‏ 
وقال أحمد أيضاً‏:‏ حدثنا إبراهيم بن عقيل، حدثنا عمران أبو الهذيل من الأنباء، عن وهب بن منبه، قال‏:‏ ليس من الآدميين أحد إلا ومعه شيطان موكل به، فأما الكافر فيأكل معه ويشرب معه، وينام معه على فراشه، وأما المؤمن فهو مجانب له ينتظر متى يصيب منه غفلة أو غرة‏.‏ وأحب الآدميين إلى الشيطان الأكول النؤوم‏.‏ 
وقال محمد بن غالب‏:‏ حدثنا أبو المعتمر ابن أخي بشر بن منصور، عن داود بن أبي هند، عن وهب، قال‏:‏ قرأت في بعض الكتب الذي أنزلت من السماء على بعض الأنبياء‏:‏ إن الله تعالى قال لإبراهيم عليه الصلاة والسلام‏:‏ أتدري لم اتخذتك خليلاً‏؟‏ 
قال‏:‏ لا يا رب‏.‏ 
قال‏:‏ لذل مقامك بين يدي في الصلاة‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/324‏)‏ 
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل‏:‏ حدثنا محمد بن أيوب، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن إدريس بن وهب بن منبه، قال‏:‏ حدثني أبي، قال‏:‏ كان لسليمان بن داود ألف بيت أعلاه قوارير وأسفله حديد فركب الريح يوماً فمر بحراث فنظر إليه الحراث فاستعظم ما أوتي سليمان من الملك‏.‏ 
فقال‏:‏ لقد أوتي آل داود ملكاً عظيماً‏.‏ 
فحملت الريح كلام الحراث فألقته في أذن سليمان، قال‏:‏ فأمر الريح فوقفت، ثم نزل يمشي حتى أتى الحراث‏.‏ 
فقال له‏:‏ إني قد سمعت قولك، وإنما مشيت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه مما أقدرني الله عليه تفضلاً وإحساناً منه علي، لأنه هو الذي أقامني لهذا وأعانني‏.‏ 
ثم قال‏:‏ والله لتسبيحة واحدة يقبلها الله عز وجل منك أو من مؤمن خير مما أوتي آل داود من الملك، لأن ما أوتي آل داود من ملك الدنيا يفنى، والتسبيحة تبقى، وما يبقى خير مما يفنى‏.‏ 
فقال الحراث‏:‏ أذهب الله همك كما أذهبت همي‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا إبراهيم بن عقيل بن معقل، حدثني أبي، عن وهب بن منبه، قال‏:‏ إن الله عز وجل أعطى موسى عليه السلام نوراً، فقال له هارون‏:‏ هبه لي يا أخي، فوهبه له، فأعطاه هارون ابنه، وكان في بيت المقدس آنية تعظمها الأنبياء والملوك فكان ابنا هارون يسقيان في تلك الآنية الخمر، فنزلت نار من السماء فاختطفت ابني هارون فصعدت بهما ففزع هارون لذلك فقام مستغيثاً متوجهاً بوجهه إلى السماء بالدعاء والتضرع‏.‏ 
فأوحى الله إليه‏:‏ يا هارون هكذا أفعل بمن عصاني من أهل طاعتي، فكيف فعلي بمن عصاني من أهل معصيتي ‏؟‏‏.‏ 
وقال الحكم بن أبان، نزل بي ضيف من أهل صنعاء فقال‏:‏ سمعت وهب بن منبه، يقول‏:‏ إن لله عز وجل في السماء السابعة داراً يقال لها‏:‏ البيضاء يجمع فيها أرواح المؤمنين، فإذا مات الميت من أهل الدنيا تلقته الأرواح فيسألونه عن أخبار الدنيا كما يسأل الغائب أهله إذا قدم عليهم‏.‏ 
وقال‏:‏ من جعل شهوته تحت قدمه فزع الشيطان من ظلمه، فمن غلب علمه هواه فذلك العالم الغلاب‏.‏ 
وقال فضيل بن عياض‏:‏ أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه‏:‏ بعيني ما يتحمل المتحملون من أجلي، وما يكابدون في طلب مرضاتي، فكيف بهم إذا صاروا إلى داري، وتبحبحوا في رياض نعمتي‏؟‏ 
هنالك فليبشر المضعفون لله أعمالهم بالنظر العجيب من الحبيب القريب، أتراني أنسى لهم عملاً‏؟‏ 
وكيف وأنا ذو الفضل العظيم أجود على المولين المعرضين عني، فكيف بالمقبلين عليَّ‏؟‏ 
وما غضبت على شيء كغضبي على من أخطأ خطيئة فاستعظمها في جنب عفوي، ولو تعاجلت بالعقوبة أحداً، أو كانت العجلة من شأني، لعاجلت القانطين من رحمتي‏.‏ 
ولو رآني عبادي المؤمنين كيف أستوهبهم ممن اعتدوا عليه، ثم أحكم لمن وهبهم بالخلد المقيم، اتهموا فضلي وكرمي، أنا الديان الذي لا تحل معصيتي، والذي أطاعني أطاعني برحمتي، ولا حاجة لي بهوان من خاف مقامي‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/325‏)‏ 
ولو رآني عبادي يوم القيامة كيف أرفع قصوراً تحار فيها الأبصار فيسألوني‏:‏ لمن ذا‏؟‏ 
فأقول‏:‏ لمن وهب لي ذنباً ما لم يوجب على نفسه معصيتي والقنوط من رحمتي، وإني مكافئ على المدح فامدحوني‏.‏ 
و قال سلمة بن شبيب‏:‏ حدثنا سلمة بن عاصم، حدثنا عبد الله بن محمد بن عقبة، حدثنا عبد الرحمن أبو طالوت، حدثني مهاجر الأسدي، عن وهب، قال‏:‏ مر عيسى بن مريم ومعه الحواريون بقرية قد مات أهلها، إنسها وجنها، وهوامها وأنعامها وطيورها، فقام عليها ينظر إليها ساعة، ثم أقبل على أصحابه فقال‏:‏ إنما مات هؤلاء بعذاب من عند الله، ولولا ذلك لماتوا متفرقين‏.‏ 
ثم ناداهم عيسى يا أهل القرية، فأجابه مجيب‏:‏ لبيك يا روح الله‏.‏ 
فقال‏:‏ ما كانت جنايتكم وسبب هلاككم‏؟‏ 
قال‏:‏ عبادة الطاغوت وحب الدنيا‏.‏ 
قال‏:‏ وما كانت عبادتكم للطاغوت‏؟‏ 
قال‏:‏ طاعة أهل المعاصي هي‏:‏ عبادة الطاغوت‏.‏ 
قال‏:‏ وما كان حبكم للدنيا‏؟‏ 
قال‏:‏ كحب الصبي لأمه، كنا إذا أقبلت فرحنا، وإذا أدبرت حزنا، مع أمل بعيد، وإدبار عن طاعة الله، وإقبال على مساخطه‏.‏ 
قال‏:‏ فكيف كان هلاككم‏؟‏ 
قال‏:‏ بتنا ليلة في عافية، وأصبحنا في هاوية‏.‏ 
قال‏:‏ وما الهاوية‏؟‏ 
قال‏:‏ سجين‏.‏ 
قال‏:‏ وما السجين‏؟‏ 
قال‏:‏ جمرة من نار مثل أطباق الدنيا كلها دفنت أرواحنا فيها‏.‏ 
قال‏:‏ فما بال أصحابك لا يتكلمون‏؟‏ 
قال‏:‏ لا يستطيعون أن يتكلموا‏.‏ 
قال‏:‏ وكيف ذلك‏؟‏ 
قال‏:‏ هم ملجمون بلجم من نار‏.‏ 
قال‏:‏ وكيف كلمتني أنت من بينهم‏؟‏ 
قال‏:‏ كنت فيهم لما أصابهم العذاب ولم أكن منهم ولا على أعمالهم، فلما جاء البلاء عمني معهم، وأنا معلق بشعرة في الهاوية لا أدري أكردس فيها أم أنجو‏؟‏ 
فقال عيسى عليه السلام عند ذلك لأصحابه‏:‏ بحق أقول لكم‏:‏ لخبز الشعير وشرب الماء القراح والنوم على المزابل كثير على عافية الدنيا والآخرة‏.‏ 
وروى الطبراني، عنه، أنه قال‏:‏ لا يكون المرء حكيماً حتى يطيع الله عز وجل وما عصى الله حكيم، ولا يعصي الله إلا أحمق، وكما لا يكمل النهار إلا بالشمس، ولا يعرف الليل إلا بالظلام، كذلك لا تكمل الحكمة إلا بطاعة الله عز وجل، ولا يعصي الله حكيم، كما لا يطير الطير إلا بجناحين، ولا يستطيع من لا جناح له أن يطير، كذلك لا يطيع الله من لا يعمل له، ولا يطيق عمل الله من لا يطيعه‏.‏ 
وكما لا مكث للنار في الماء حتى تطفأ، كذلك لا مكث لعمل الرياء حتى يبور‏.‏ 
وكما يبدي سرُّ الزانية وفضيحتها فعلها، كذلك يفتضح بالفعل السيء من كان يقرأ لجليسه بالقول الحسن ولم يعمل به‏.‏ 
وكما تكذب معذرة السارق بالسرقة إذا ظهر عليها عنده، كذلك تكذب معصية القارئ لله قراءته إذا كان يقرؤها لغير الله تعالى‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/326‏)‏ 
وقال الطبراني‏:‏ حدثنا محمد بن النضر، حدثنا علي بن بحر بن بري، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم، حدثنا عبد الصمد بن معقل قال‏:‏ سمعت وهباً يقول في مزامير آل داود‏:‏ طوبى لمن يسلك سبيل الحطابين ولا يجالس البطالين، وطوبى لمن يسلك طريق الأئمة ويستقيم على عبادة ربه، فمثله كمثل شجرة نابتة على ساقية لا تزال فيها الحياة، ولا تزال خضراء‏.‏ 
وروى الطبراني أيضاً عنه قال‏:‏ إذا قامت الساعة صرخت الحجارة صراح النساء، وقطرت العضاه دماً‏.‏ 
وروي عنه أنه قال‏:‏ ما من شيء إلا يبدو صغيراً، ثم يكبر، إلا المصيبة فإنها تبدو كبيرة ثم تصغر‏.‏ 
وروي عنه أيضاً أنه قال‏:‏ وقف سائل على باب داود عليه السلام فقال‏:‏ يا أهل بيت النبوة تصدقوا علينا بشيء رزقكم الله رزق التاجر المقيم في أهله‏.‏ 
فقال داود‏:‏ أعطوه، فوالذي نفسي بيده إنها لفي الزبور‏.‏ 
وقال‏:‏ من عرف بالكذب لم يجز صدقه، ومن عرف بالصدق ائتمن على حديثه، ومن أكثر الغيبة والبغضاء لم يوثق منه بالنصيحة، ومن عرف بالفجور والخديعة لم يؤمن إليه في المحنة، ومن انتحل فوق قدره جحد قدره، ولا تستحسن فيك ما تستقبح في غيرك‏.‏ 
هذه الآثار رواها الطبراني عنه من طرق‏.‏ 
وروى داود بن عمرو، عن إسماعيل بن عياش، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم قال‏:‏ قدم علينا وهب مكة فطفق لا يشرب ولا يتوضأ إلا من زمزم‏.‏ 
فقيل له‏:‏ مالك في الماء العذب‏؟‏ 
فقال‏:‏ ما أنا بالذي أشرب وأتوضأ إلا من زمزم حتى أخرج منها، إنكم لا تدرون ما ماء زمزم‏؟‏ والذي نفسي بيده إنها لفي كتاب الله‏:‏ طعام طعم، وشفاء سقم، ولا يعمد أحد إليها يتضلع منها رياً ابتغاء بركتها إلا نزعت منه داء، وأحدثت له شفاء‏.‏ 
وقال‏:‏ النظر في زمزم عبادة‏.‏ 
وقال‏:‏ النظر فيها يحط الخطايا حطاً‏.‏ 
وقال وهب‏:‏ مسخ بختنصر أسداً، فكان ملك السباع، ثم مسخ نسراً، فكان ملك الطيور، ثم مسخ ثوراً فكان ملك الدواب، وهو في كل ذلك يعقل عقل الإنسان، وكان ملكه قائماً يدبر، ثم رد الله عليه روحه إلى حالة الإنسان فدعا إلى توحيد الله، وقال‏:‏ كل إله باطل إلا إله السماء‏.‏ 
فقيل له‏:‏ أمات مؤمناً‏؟‏ 
فقال‏:‏ وجدت أهل الكتاب قد اختلفوا فيه‏.‏ 
فقال بعضهم‏:‏ آمن قبل أن يموت، وقال بعضهم‏:‏ قتل الأنبياء، وحرق الكتب، وحرق بيت المقدس فلم يقبل منه التوبة، هكذا رواه الطبراني، عن محمد بن أحمد بن الفرج، عن عباس بن يزيد، عن عبد الرزاق، عن بكار بن عبد الله قال‏:‏ سمعت وهب بن منبه يقول، فذكره‏.‏ 
وقال وهب‏:‏ كان رجل بمصر فسألهم ثلاثة أيام أن يطعموه فلم يطعموه، فمات في اليوم الرابع، فكفنوه ودفنوه، فأصبحوا فوجدوا الكفن في محرابهم مكتوب عليه‏:‏ قتلتموه حياً وبررتموه ميتاً‏؟‏ 
قال يحيى‏:‏ فأنا رأيت القرية التي مات فيها ذلك الرجل، وما بها أحد إلا وله بيت ضيافة، لا غني ولا قفير هكذا رواه يحيى بن عبد الباقي، عن علي بن الحسن، عن عبد الله بن أخي وهب، قال‏:‏ حدثني عمي وهب بن منب