ه فذكره‏.‏ 
قال‏:‏ وأهل القرية يعترفون بذلك، فمن ثم اتخذوا بيوتاً للضيفان والفقراء خوفاً من ذلك‏.‏ 
وقال عبد الرزاق‏:‏ عن بكار، عن وهب قال‏:‏ إذا دخلت الهدية من الباب خرج الحق من الكوة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/ 327‏)‏ 
وقال إبراهيم بن الجنيد‏:‏ حدثنا إبراهيم بن سعيد، عن عبد المنعم بن إدريس، عن عبد الصمد، عن وهب بن منبه قال‏:‏ مر نبي من الأنبياء على عابد في كهف جبل فمال إليه، فسلم عليه وقال له‏:‏ يا عبد الله منذ كم أنت هاهنا‏؟‏ 
قال‏:‏ منذ ثلثمائة سنة‏.‏ 
قال‏:‏ من أين معيشتك‏؟‏ 
قال‏:‏ من ورق الشجر‏.‏ 
قال‏:‏ فمن أين شرابك‏؟‏ 
قال‏:‏ من ماء العيون‏.‏ 
قال‏:‏ فأين تكون في الشتاء‏؟‏ 
قال‏:‏ تحت هذا الجبل‏.‏ 
قال‏:‏ فكيف صبرك على العبادة‏؟‏ 
قال‏:‏ وكيف لا أصبر، وإنما هو يومي إلى الليل، وأما أمس فقد مضى بما فيه، وأما غد فلم يأت بعد‏.‏ 
قال‏:‏ فعجب النبي من قوله إنما هو يومي إلى الليل‏.‏ 
وبهذا الإسناد‏:‏ أن رجلاً من العباد قال لمعلمه‏:‏ قطعت الهوى فلست أهوى من الدنيا شيئاً‏.‏ 
فقال له معلمه‏:‏ أتفرق بين النساء والدواب إذا رأيتهن معاً‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ أتفرق بين الدنانير والدراهم والحصا‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ يا بني إنك لم تقطع الهوى عنك، ولكنك قد أوثقته، فاحذر انفلاته وانقلابه‏.‏ 
وقال غوث بن جابر بن غيلان بن منبه‏:‏ حدثني عقيل بن معقل، عن وهب قال‏:‏ اعمل في نواحي الدين لثلاث، فإن للدين نواحي ثلاثاً هن جماع الأعمال الصالحة لمن أراد جمع الصالحات، أولاهن‏:‏ 
تعمل شكراً لله على الأنعم الكثيرات الغاديات الرائحات، الظاهرات الباطنات الحادثات القديمات، يعمل المؤمن شكراً لهن، ورجاء تمامهن‏.‏ 
والناحية الثانية‏:‏ من الدين رغبة في الجنة التي ليس لها ثمن وليس لها مثل ولا يزهد فيها وفي العمل لها إلا سفيه فاجر، أو منافق كافر‏.‏ 
والناحية الثالثة‏:‏ من الدين أن يعمل المؤمن فراراً من النار التي ليس لأحد عليها صبر، ولا لأحد بها طاقة، لا يدان وليست مصيبتها كالمصيبات، ولا حزن أهلها كالأحزان، نبأها عظيم، وشأنها شديد، والآخرة وحزنها فظيع، ولا يغفل عن الفرار والتعوذ بالله منها إلا سفيه أحمق خاسر‏:‏ ‏{‏خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 11‏]‏‏.‏ 
وقال إسحاق بن راهويه‏:‏ حدثنا عبد الملك بن محمد الدمادي، قال‏:‏ أخبرني محمد بن سعيد بن رمانة، قال‏:‏ أخبرني أبي قال‏:‏ قيل لوهب أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله‏؟‏ 
قال‏:‏ بلى ‏!‏ ولكن ليس من مفتاح إلا وله أسنان فمن أتى الباب بمفتاح بأسنانه فتح له، ومن لم يأت الباب بمفتاح بأسنانه لم يفتح له‏.‏ 
وقال محمد‏:‏ حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم، حدثنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهباً، يقول‏:‏ ركب ابن ملك في جند من قومه وهو شاب، فصرع عن فرسه، فدق عنقه فمات في أرض قريبة من القرى، فغضب أبوه وحلف أن يقتل أهل تلك القرية عن آخرهم، وأن يطأهم بالأفيال، فما أبقت الأفيال وطئته الخيل، فما أبقت الخيل وطئته الرجال، فتوجه إليهم بعد أن سقى الأفيال والخيل الخمر وقال‏:‏ طأوهم بالأفيال، وإلا فما أبقت الأفيال فلتطأه الخيل، فما أخطأته الخيل فلتطأه الرجال، فلما سمع بذلك أهل تلك القرية وعرفوا أنه قد قصدهم لذلك، خرجوا بأجمعهم، فجأروا إلى الله سبحانه وعجوا إليه وابتهلوا يدعونه تعالى ليكشف عنهم شر هذا الملك الظالم، وما قصده من هلاكهم‏؟‏ ‏؟‏‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/ 328‏)‏ 
فبينما الملك وجيشه سائرون على ذلك، وأهل القرية في الابتهال والدعاء والتضرع إلى الله تعالى، إذ نزل فارس من السماء فوقع بينهم، فنفرت الأفيال فطغت على الخيل، وطغت الخيل على الرجال، فقتل الملك ومن معه وطأ بالأفيال والخيل، ونجى الله أهل تلك القرية من بأسهم وشرهم‏.‏ 
وروى عبد الرزاق، عن المنذر بن النعمان أنه سمع وهباً يقول‏:‏ قال الله تعالى لصخرة بيت المقدس لأضعن عليك عرشي، ولأحشرن عليك خلقي، وليأتينك داود يومئذ راكباً‏.‏ 
وروى سماك بن الفضل، عن وهب، قال‏:‏ إني لا تفقد أخلاقي وما فيها شيء يعجبني‏.‏ 
وروى عبد الرزاق، عن أبيه قال‏:‏ قال‏:‏ وهب ربما صليت الصبح بوضوء العتمة‏.‏ 
وقال بقية بن الوليد‏:‏ حدثنا زيد بن خالد، عن خالد بن معدان، عن وهب قال‏:‏ كان نوح عليه السلام من أجمل أهل زمانه، وكان يلبس البرقع، فأصابهم مجاعة في السفينة، فكان نوح إذا تجلى لهم شبعوا‏.‏ 
وقال‏:‏ قال عيسى‏:‏ الحق أقول لكم إن أشدكم جزعاً على المصيبة أشدكم حباً للدنيا‏.‏ 
وقال جعفر بن برقان‏:‏ بلغنا أن وهباً كان يقول‏:‏ طوبى لمن نظر في عيبه عن عيب غيره، وطوبى لمن تواضع لله من غير مسكنة، ورحم أهل الذل والمسكنة، وتصدق من مال جمعه من غير معصية، وجالس أهل العلم والحلم والحكمة، ووسعته السنة، ولم يتعدها إلى البدعة‏.‏ 
وروى سيار، عن جعفر، عن عبد الصمد بن معقل، عن وهب قال‏:‏ وجدت في زبور داود يا داود هل تدري من أسرع الناس مراً على الصراط‏؟‏ الذين يرضون بحكمي، وألسنتهم رطبة بذكري‏.‏ 
وقيل‏:‏ إن عابداً عبد الله تعالى خمسين سنة، فأوحى الله إلى نبيهم إني قد غفرت له فأخبره ذلك النبي فقال‏:‏ أي رب وأي ذنب تغفر لي، فأمر عرقاً في عنقه فضرب عليه فلم ينم ولم يهدأ، ولم يصل ليلته ثم سكن العرق فشكا ذلك إلى النبي فقال‏:‏ ما لاقيت من عرق ضرب علي في عنقي ثم سكن، فقال له النبي‏:‏ إن الله يقول إن عبادتك خمسين سنة ما تعدل سكون هذا العرق‏.‏ 
وقال وهب‏:‏ رؤوس النعم ثلاثة‏:‏ 
إحداها‏:‏ نعمة الإسلام التي لا تتم نعمة إلا بها‏.‏ 
والثانية‏:‏ نعمة العافية التي لا تطيب الحياة إلا بهات‏.‏ 
والثالثة‏:‏ نعمة الغنى التي لا يتم العيش إلا بها‏.‏ 
ومر وهب بمبتلى أعمى مجذوم مقعد عريان به وضح، وهو يقول‏:‏ الحمد لله على نعمه‏.‏ 
فقال له رجل كان مع وهب‏:‏ أي شيء بقي عليك من النعمة تحمد الله عليه‏؟‏ 
فقال المبتلى‏:‏ أدم بصرك إلى أهل المدينة وانظر إلى كثرة أهلها، أولاً‏:‏ أحمد الله أنه ليس فيها أحد يعرفه غيري‏؟‏ 
وقال وهب‏:‏ المؤمن يخالط ليعلم، ويسكت ليسلم، ويتكلم ليفقههم، ويخلو ليقيم‏.‏ 
وقال‏:‏ المؤمن مفكر مذكر مدخر، تذكر فغلبته السكينة، سكن فتواضع فلم يتهم، رفض الشهوات فصار حراً، ألقى عنه الحسد فظهرت له المحبة، زهد في كل فان فاستكمل العقل، رغب في كل باقٍ فعقل المعرفة، قلبه متعلق بهمه، وهمه موكل بمعاده، لا يفرح إذا فرح أهل الدنيا، بل حزنه عليه سرمد، وفرحه إذا نامت العيون يتلو كتاب الله ويردده على قلبه، فمرة يفرغ قلبه ومرة تدمع عينه، يقطع عنه الليل بالتلاوة، ويقطع عنه النهار بالخلوة والعزلة، مفكراً في ذنوبه، مستصغراً لأعماله‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/ 329‏)‏ 
وقال وهب‏:‏ فهذا ينادي يوم القيامة في ذلك الجمع العظيم علي رؤوس الخلائق‏:‏ قم أيها الكريم فادخل الجنة‏.‏ 
وقال إبراهيم بن سعيد‏:‏ عن عبد الرحمن بن مسعود، عن ثور بن يزيد، قال‏:‏ قال وهب بن منبه‏:‏ الويل لكم إذ سماكم الناس صالحين، وأكرموكم على ذلك‏.‏ 
وقال الطبراني‏:‏ حدثنا عبيد بن محمد الكشوري، حدثنا همام بن سلمة بن عقبة، حدثنا غوث بن جابر، حدثنا عقيل بن معقل بن منبه، قال‏:‏ سمعت عمي وهب بن منبه، يقول‏:‏ يا بني ‏!‏ أخلص طاعة الله بسريرة ناصحة، يصدق بها فعلك في العلانية، فإن من فعل خيراً ثم أسره إلى الله فقد أصاب مواضعه، وأبلغه قراره، ووضعه عند حافظه، وإن من أسر عملاً صالحاً لم يطلع عليه إلا الله فقد اطلع عليه من هو حسبه، واستحفظه واستودعه حفيظاً لا يضيع أجره‏.‏ 
فلا تخافن يا بني على من عمل صالحاً أسره إلى الله عز وجل ضياعاً، ولا تخافن ظلمة ولا هضمة، ولا تظنن أن العلانية هي أنجح من السريرة، فإن مثل العلانية مع السريرة، كمثل ورق الشجر مع عرقها، العلانية ورقها والسريرة أصلها، إن يحرق العرق هلكت الشجرة كلها، وإن صلح الأصل صلحت الشجرة، ثمرها وورقها، والورق يأتي عليه حين يجف ويصير هباء تذروه الرياح، بخلاف العرق، فإنه لا يزال ما ظهر من الشجرة في خير وعافية ما كان عرقها مستخفياً لا يرى منه شيء‏.‏ 
كذلك الدين والعلم والعمل، لا يزال صالحاً ما كان له سريرة صالحة يصدق الله بها علانية العبد، فإن العلانية تنفع مع السريرة الصالحة، ولا تنفع العلانية مع السريرة الفاسدة، كما ينفع عرق الشجرة صلاح فرعها، وإن كان حياته من قبل عرقها، فإن فرعها زينتها وجمالها، وإن كانت السريرة هي ملاك الدين، فإن العلانية معها تزين الدين وتجمله إذا عملها مؤمن لا يريد بها إلا رضاء ربه عز وجل‏.‏ 
وقال الهيثم بن جميل‏:‏ حدثنا صالح المري، عن أبان، عن وهب، قال‏:‏ قرأت في الحكمة‏:‏ الكفر أربعة أركان‏:‏ ركن منه الغضبة، وركن منه الشهوة، وركن منه الطمع، وركن منه الخوف‏.‏ 
وقال‏:‏ أوحى الله تعالى إلى موسى‏:‏ إذا دعوتني فكن خائفاً مشفقاً وجلاً، وعفر خدك بالتراب، واسجد لي بمكارم وجهك ويديك، وسلني حين تسألني بخشية من قلبك ووجل، واخشني أيام الحياة، وعلم الجهال آلائي، وقل لعبادي‏:‏ لا يتمادوا في غي ما هم فيه، فإن أخذي أليم شديد‏.‏ 
وقال وهب‏:‏ إذا هم الوالي بالجور أو عمل به دخل النقص على أهل مملكته، وقلت البركات في التجارات والزراعات والضروع والمواشي، ودخل المحق في ذلك، وأدخل الله عليه الذل في ذاته وفي ملكه، وإذا هم بالعدل والخير كان عكس ذلك، من كثرة الخير ونمو البركات‏.‏ 
وقال وهب‏:‏ كان في مصحف إبراهيم عليه السلام‏:‏ أيها الملك المبتلى إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولا لتبنى البنيان، وإنما بعثتك لترفع لي دعوة المظلوم، فإني لا أردها ولو كانت من كافر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/ 330‏)‏ 
وروى أبن أبي الدنيا، عن محمد بن إسحاق، عن وهب بن منبه‏:‏ أن ذا القرنين قال لبعض الملوك‏:‏ ما بال ملتكم واحدة، وطريقتكم مستقيمة‏؟‏ 
قال‏:‏ من قبل أنا لا نخادع ولا يغتاب بعضنا بعضاً‏.‏ 
وروى ابن أبي الدنيا، عنه، أنه قال‏:‏ ثلاث من كن فيه أصاب البر‏:‏ سخاوة النفس، والصبر على الأذى، وطيب الكلام‏.‏ 
وقال ابن أبي الدنيا‏:‏ حدثني سلمة بن شبيب، حدثنا سهل بن عاصم، عن سلمة بن ميمون، عن المعافى بن عمران، عن أدريس، قال‏:‏ سمعت وهباً، يقول‏:‏ كان في بنى إسرائيل رجلان بلغت بهما عبادتهما أنهما مشيا على الماء، فبينما هما يمشيان على البحر إذا هما برجل يمشي في الهواء، فقالا له‏:‏ يا عبد الله بأي شيء أدركت هذه المنزلة‏؟‏ 
قال‏:‏ بيسير من البر فعلته، ويسير من الشر تركته، فطمت نفسي عن الشهوات، وكففت لساني عما لا يعنيني، ورغبت فيما دعاني إليه خالقي، ولزمت الصمت، فإن أقسمت على الله عز وجل أبر قسمي، وإن سألته أعطاني‏.‏ 
وقال‏:‏ حدثني أبو العباس البصري الأزدي، عن شيخ من الأزد، قال‏:‏ جاء رجل إلى وهب بن منبه فقال‏:‏ علمني شيئاً ينفعني الله به‏.‏ 
قال‏:‏ أكثر من ذكر الموت، واقصر أملك، وخصلة ثالثة إن أنت أصبتها بلغت الغاية القصوى، وظفرت بالعبادة الكبرى‏.‏ 
قال‏:‏ وما هي‏؟‏ 
قال‏:‏ التوكل‏.‏ 
وممن توفي فيها من الأعيان‏:‏ 
  سليمان بن سعد 
كان جميلاً فصيحاً عالماً بالعربية، وكان يعلمها الناس هو وصالح بن عبد الرحمن الكاتب، وتوفي صالح بعده بقليل، وكان صالح فصيحاً جميلاً عارفاً بكتابة الديوان، وبه يخرج أهل العراق من كتابة الديوان، وقد ولاه سليمان بن عبد الملك خراج العراق‏.‏ 
أم الهذيل 
لها روايات كثيرة، وقد قرأت القرآن وعمرها اثنتي عشر سنة، وكانت فقيهةً عالمةً، من خيار النساء، عاشت سبعين سنة‏.‏ 
  عائشة بنت طلحة بن عبد الله التميمي 
أمها أم كلثوم بنت أبي بكر، تزوجت بابن خالها عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، ثم تزوجت بعده بمصعب بن الزبير، وأصدقها مائة ألف دينار، وكانت بارعة الجمال، عظيمة الحسن، لم يكن في زمانها أجمل منها، توفيت بالمدينة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/ 331‏)‏ 
عبد الله بن سعيد بن جبير 
له رواياتٌ كثيرةٌ، وكان من أفضل أهل زمانه‏.‏ 
  عبد الرحمن بن أبان 
ابن عثمان بن عفان، له رواياتٌ كثيرةٌ عن جماعةٍ من الصحابة‏.‏ 
  ثم دخلت سنة إحدى عشرة ومائة 
ففيها غزا معاوية بن هشام الصائفة اليسرى، وغزا سعيد بن هشام الصائفة اليمنى، حتى بلغ قيسارية من بلاد الروم‏.‏ 
وفيها عزل هشام بن عبد الملك أشرس بن ع