ن‏:‏ 195‏]‏‏.‏ 
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل‏:‏ حدثنا أبو عبد الله السلمي، حدثنا ضمرة، عن عمر بن الورد، قال‏:‏ قال عطاء‏:‏ إن استطعت أن تخلو بنفسك عشية عرفة فافعل‏.‏ 
وقال سعيد بن سلام البصري‏:‏ سمعت أبا حنيفة النعمان، يقول‏:‏ لقيت عطاء بمكة فسألته عن شيء، فقال‏:‏ من أين أنت‏؟‏ فقلت‏:‏ من أهل الكوفة‏.‏ 
قال‏:‏ أنت من أهل القرية الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعاً‏؟‏ 
قلت‏:‏ نعم ‏!‏ 
قال‏:‏ فمن أي الأصناف أنت‏؟‏ 
قلت‏:‏ ممن لا يسب السلف ويؤمن بالقدر، ولا يكفر أحداً من أهل القبلة بذنب‏.‏ 
فقال عطاء‏:‏ عرفت فالزم‏.‏ 
وقال عطاء‏:‏ ما اجتمعت عليه الأمة أقوى عندنا من الإسناد‏.‏ 
وقيل لعطاء‏:‏ إن هاهنا قوماً يقولون‏:‏ الإيمان لا يزيد ولا ينقص، فقال‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى‏}‏ ‏[‏محمد‏:‏ 17‏]‏ فما هذا الهدى الذي زادهم‏؟‏ 
قلت‏:‏ ويزعمون أن الصلاة والزكاة ليستا من دين الله‏.‏ 
فقال‏:‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ‏}‏ ‏[‏البينة‏:‏ 5‏]‏ فجعل ذلك ديناً‏.‏ 
وقال يعلى بن عبيد‏:‏ دخلنا على محمد بن سوقة فقال‏:‏ ألا أحدثكم بحديث لعله أن ينفعكم، فإنه نفعني‏.‏ 
قال لي عطاء بن أبي رباح‏:‏ يا ابن أخي، إن من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام، وكانوا يعدون فضول الكلام إثماً، ما عدا كتاب الله أن يقرأ، وأمر بمعروف أو نهي عن منكر، أو ينطلق العبد بحاجته في معيشته التي لا بد له منها، أتنكرون‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ‏}‏ ‏[‏الانفطار‏:‏ 10-11‏]‏‏.‏ 
و ‏{‏عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 17-18‏]‏‏.‏ 
أما يستحي أحدكم لو نشرت عليه صحيفته التي أملاها صدر نهاره فرأى أكثر ما فيها ليس من أمر دينه ولا دنياه ‏؟‏‏.‏ 
وقال‏:‏ إذا أنت خفت الحر من الليل فاقرأ‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/337‏)‏ 
وروى الطبراني وغيره‏:‏ أن الحلقة في المسجد الحرام كانت لابن عباس، فلما مات ابن عباس كانت لعطاء بن أبي رباح‏.‏ 
وروى عثمان بن أبي شيبة، عن أبيه، عن الفضل بن دكين، عن سفيان، أن سلمة بن كهيل، قال‏:‏ ما رأيت أحداً يطلب بعمله ما عند الله تعالى إلا ثلاثة‏:‏ عطاء، وطاوس، ومجاهد‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا ابن نمير، حدثنا عمر بن ذر، قال‏:‏ ما رأيت مثل عطاء قط، وما رأيت على عطاء قميصاً قط، ولا رأيت عليه ثوباً يساوي خمسة دراهم‏.‏ 
وقال أبو بلال الأشعري‏:‏ حدثنا قيس، عن عبد الملك بن جريج، عن عطاء‏:‏ أن يعلى بن أمية كانت له صحبة، وكان يقعد في المسجد ساعة ينوي فيها الاعتكاف‏.‏ 
وروى الأوزاعي، عن عطاء، قال‏:‏ إن كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعجن، وإن كانت قصتها لتضرب بالجفنة‏.‏ 
وعن الأوزاعي، عنه، قال‏:‏ ‏{‏وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 2‏]‏ قال‏:‏ ذلك في إقامة الحد عليهما‏.‏ 
وقال الأوزاعي‏:‏ كنت باليمامة، وعليها رجل وال يمتحن الناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه منافق وما هو بمؤمن، ويأخذ عليهم بالطلاق والعتاق أن يسمي المسيء منافقاً وما يسميه مؤمناً، فأطاعوه على ذلك وجعلوه له، قال‏:‏ فلقيت عطاء فيما بعد فسألته عن ذلك، فقال‏:‏ ما أرى بذلك بأساً يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 28‏]‏‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا إسماعيل بن أمية، قال‏:‏ كان عطاء يطيل الصمت فإذا تكلم تخيل إلينا أنه يؤيد‏.‏ 
وقال في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 37‏]‏ قال‏:‏ لا يلهيهم بيع ولا شراء عن مواضع حقوق الله تعالى التي افترضها عليهم أن يؤدوها في أوقاتها وأوائلها‏.‏ 
وقال ابن جرير‏:‏ رأيت عطاء يطوف بالبيت فقال لقائده‏:‏ امسكوا احفظوا عني خمساً‏:‏ 
القدر خيره وشره، حلوه ومره من الله عز وجل، وليس للعباد فيه مشيئة ولا تفويض‏.‏ 
وأهل قبلتنا مؤمنون حرام دماؤهم وأموالهم إلا بحقها‏.‏ 
وقتال الفئة الباغية بالأيدي والنعال والسلاح‏.‏ 
والشهادة على الخوارج بالضلالة‏.‏ 
وقال ابن عمر‏:‏ تجمعون لي المسائل وفيكم عطاء بن أبي رباح‏.‏ 
وقال معاذ بن سعيد‏:‏ كنت جالساً عند عطاء فحدث بحديث، فعرض رجل له في حديثه فغضب عطاء وقال‏:‏ ما هذه الأخلاق‏؟‏ وما هذه الطبائع‏؟‏ والله إني لأسمع الحديث من الرجل وأنا أعلم به منه فأريه أني لا أحسن شيئاً منه‏.‏ 
وكان عطاء يقول‏:‏ لأن أرى في بيتي شيطاناً خير من أرى فيه وسادة، لأنها تدعو إلى النوم‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/338‏)‏ 
وروى عثمان بن أبي شيبة، عن علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جرير، قال‏:‏ كان عطاء بعد ما كبر وضعف يقوم إلى الصلاة فيقرأ مائتي آية من سورة البقرة وهو قائم لا يزول منه شيء ولا يتحرك‏.‏ 
وقال ابن عيينة‏:‏ قلت لابن جريج‏:‏ ما رأيت مصلياً مثلك‏.‏ فقال‏:‏ لو رأيت عطاء ‏؟‏‏.‏ 
وقال عطاء‏:‏ إن الله لا يحب الفتى يلبس الثوب المشهور، فيعرض الله عنه حتى يضع ذلك الثوب‏.‏ 
وكان يقال‏:‏ ينبغي للعبد أن يكون كالمريض لا بد له من قوت وليس كل الطعام يوافقه‏.‏ 
وكان يقال‏:‏ الدعوة تعمي عين الحكيم فكيف بالجاهل‏؟‏ ولا تغبطن ذا نعمة بما هو فيه فإنك لا تدري إلى ماذا يصير بعد الموت‏.‏ 
  ثم دخلت سنة خمس عشرة ومائة 
ففيها وقع طاعون بالشام‏.‏ 
وحج بالناس فيها محمد بن هشام بن إسماعيل وهو نائب الحرمين والطائف‏.‏ 
والنواب في سائر البلاد هم المذكورون في التي قبلها، والله أعلم‏.‏ 
  وممن توفي فيها من الأعيان‏:‏ 
  أبو جعفر الباقر 
وهو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، القرشي الهاشمي، أبو جعفر الباقر، وأمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي‏.‏ 
وهو تابعي جليل، كبير القدر كثيراً، أحد أعلام هذه الأمة علماً وعملاً وسيادةً وشرفاً، وهو أحد من تدعي فيه طائفة الشيعة أنه أحد الأئمة الاثني عشر، ولم يكن الرجل على طريقهم ولا على منوالهم، ولا يدين بما وقع في أذهانهم وأوهامهم وخيالهم، بل كان ممن يقدم أبا بكر وعمر، وذلك عنده صحيح في الأثر‏.‏ 
وقال أيضاً‏:‏ ما أدركت أحداً من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما رضي الله عنهما‏.‏ 
وقد روى عن غير واحد من الصحابة، وحدث عنه جماعة من كبار التابعين وغيرهم‏.‏ 
فمن روى عنه‏:‏ ابنه جعفر الصادق، والحكم بن عتيبة، وربيعة، والأعمش، وأبو إسحاق السبيعي، والأوزاعي، والأعرج، وهو أسن منه، وابن جريح، وعطاء، وعمرو بن دينار، والزهري‏.‏ 
وقال سفيان بن عيينة، عن جعفر الصادق، قال‏:‏ حدثني أبي وكان خير محمدي يومئذ على وجه الأرض‏.‏ 
وقال العجلي‏:‏ هو مدني تابعي ثقة‏.‏ 
وقال محمد بن سعد‏:‏ كان ثقةً كثير الحديث، وكانت وفاته في هذه السنة في قول، وقيل‏:‏ في التي قبلها، وقيل‏:‏ في التي بعدها، أو في التي هي بعدها وبعد بعدها، والله أعلم‏.‏ 
وقد جاوز السبعين، وقيل‏:‏ لم يجاوز الستين، فالله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/339‏)‏ 
  فصل ترجمة أبو جعفر رضي الله عنه 
أبو جعفر، محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، كان أبوه علي زين العابدين، وجده الحسين، قتلا شهيدين بالعراق‏.‏ 
وسمي الباقر لبقره العلوم واستنباطه الحكم، كان ذاكراً خاشعاً صابراً وكان من سلالة النبوة، رفيع النسب عالي الحسب، وكان عارفاً بالخطرات، كثير البكاء والعبرات، معرضاً عن الجدال والخصومات‏.‏ 
قال أبو بلال الأشعري‏:‏ حدثنا محمد بن مروان، عن ثابت، عن محمد بن علي بن الحسين في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 75‏]‏ قال‏:‏ الغرفة الجنة بما صبروا على الفقر في الدنيا‏.‏ 
وقال عبد السلام بن حرب‏:‏ عن زيد بن خيثمة، عن أبي جعفر، قال‏:‏ الصواعق تصيب المؤمن وغير المؤمن، ولا تصيب الذاكر‏.‏ 
قلت‏:‏ وقد روى نحو هذا عن ابن عباس، قال‏:‏ لو نزل من السماء صواعق عدد النجوم لم تصب الذاكر‏.‏ 
وقال جابر الجعفي‏:‏ قال لي محمد بن علي‏:‏ يا جابر ‏!‏ إني لمحزون، وإني لمشتغل القلب‏.‏ 
قلت‏:‏ وما حزنك وشغل قلبك‏؟‏ 
قال‏:‏ يا جابر ‏!‏ إنه من دخل قلبه صافي دين الله عز وجل شغله عما سواه، يا جابر ما الدنيا‏؟‏ وما عسى أن تكون‏؟‏ هل هي إلا مركباً ركبته‏؟‏ أو ثوباً لبسته‏؟‏ أو امرأةً أصبتها‏؟‏ 
يا جابر ‏!‏ إن المؤمنين لم يطمئنوا إلى الدنيا لبقاء فيها، ولم يأمنوا قدوم الآخرة عليهم، ولم يصمهم عن ذكر الله ما سمعوا بآذانهم من الفتنة، ولم يعمهم عن نور الله ما رأوا بأعينهم من الزينة، ففازوا بثواب الأبرار‏.‏ 
إن أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مؤنة، وأكثرهم لك معونة، إن نسيت ذكروك، وإن ذكرت أعانوك، قوالين بحق الله، قوامين بأمر الله، قطعوا لمحبة ربهم عز وجل، ونظروا إلى الله وإلى محبته بقلوبهم، وتوحشوا من الدنيا لطاعة محبوبهم، وعلموا أن ذلك من أمر خالقهم، فأنزلوا الدنيا حيث أنزلها مليكهم كمنزل نزلوه ثم ارتحلوا عنه وتركوه، وكماء أصبته في منامك فلما استيقظت إذا ليس في يدك منه شيء، فاحفظ الله فيما استرعاك من دينه وحكمته‏.‏ 
وقال خالد بن يزيد‏:‏ سمعت محمد بن علي، يقول‏:‏ قال عمر بن الخطاب‏:‏ إذا رأيتم القارئ يحب الأغنياء فهو صاحب الدنيا، وإذا رأيتموه يلزم السلطان فهو لص‏.‏ 
وكان أبو جعفر يصلي كل يوم وليلة بالمكتوبة‏.‏ 
وروى ابن أبي الدنيا، عنه قال‏:‏ سلاح اللئام قبيح الكلام‏.‏ 
وروى أبو الأحوص، عن منصور، عنه، قال‏:‏ لكل شيء آفة، وآفة العلم النسيان‏.‏ 
وقال لابنه‏:‏ إياك والكسل والضجر فإنهما مفتاح كل خبيثة، إنك إذا كسلت لم تؤد حقاً، وإن ضجرت لم تصبر على حق‏.‏ 
وقال‏:‏ أشد الأعمال ثلاثة‏:‏ ذكر الله على كل حال، وإنصافك من نفسك، ومواساة الأخ في المال‏.‏ 
وقال خلف بن حوشب‏:‏ قال أبو جعفر‏:‏ الإيمان ثابت في القلب، واليقين خطرات، فيمر اليقين بالقلب فيصير كأنه زبر الحديد، ويخرج منه فيصير كأنه خرقة بالية، وما دخل قلب عبد شيء من الكبر إلا نقص من عقله بقدره أو أكثر منه‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/340‏)‏ 
وقال لجابر الجعفي‏:‏ ما يقول فقهاء العراق في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 24‏]‏‏؟‏ 
قال‏:‏ رُأي يعقوب عاضاً على إبهامه‏.‏ فقال‏:‏ لا ‏!‏ 
حدثني أبي، عن جدي علي بن أبي طالب‏:‏ أن البرهان الذي رآه أنها حين همت به وهم بها أي طمع فيها، قامت إلى صنم لها مكلل بالدر والياقوت في ناحية البيت فسترته بثوب أبيض خشية أن يراها، أو استحياء منه‏.‏ 
فقال لها يوسف‏:‏ ما هذا‏؟‏ 
فقالت‏:‏ إلهي أستحي منه أن يراني على هذه الصورة‏.‏ 
فقال يوسف‏:‏ تستحين من صنم لا ينفع ولا يضر، ولا يسمع ولا يبصر، أفلا أستحي أنا من إلهي الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت‏؟‏ ثم قال‏:‏ والله لا تنالين مني أبداً‏.‏ فهو البرهان‏.‏ 
وقال بشر بن الحارث الحافي‏:‏ سمعت سفيان الثوري، يقول‏:‏ سمعت منصوراً، يقول‏:‏ سمعت محمد بن علي، يقول‏:‏ الغنى والعز يجولان في قلب المؤمن، فإذا وصل إلى مكان فيه التوكل أوطناه‏.‏ 
وقال‏:‏ إن الله يلقي في قلوب شيعتنا الرعب، فإذا قام قائمنا، وظهر مديننا كان الرجل منهم أجرأ من ليث وأمضى من سيف‏.‏ 
وقال‏:‏ شيعتنا من أطاع الله عز وجل واتقاه‏.‏ 
وقال‏:‏ إياكم والخصومة فإنها تفسد القلب، وتورث النفاق، وقال‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 68‏]‏‏:‏ هم أصحاب الخصومات‏.‏ 
وقال عروة بن عبد الله‏:‏ سألت أبا جعفر محمد بن علي عن حلية السيف، فقال‏:‏ لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه‏.‏ 
قال‏:‏ قلت‏:‏ وتقول الصديق‏؟‏ 
قال‏:‏ فوثب وثبة واستقبل القبلة ثم قال‏:‏ نعم الصديق، نعم الصديق، فمن لم يقل الصديق فلا صدَّق الله له قولاً في الدنيا والآخرة‏.‏ 
وقال جابر الجعفي‏:‏ قال لي محمد بن علي‏:‏ يا جابر ‏!‏ بلغني أن قوماً بالعراق يزعمون أنهم يحبونا ويتناولون أبا بكر وعمر ويزعم