ون أني أمرتهم بذلك، فأبلغهم عني أني إلى الله منهم بريء، والذي نفس محمد بيده - يعني‏:‏ نفسه - لو وليت لتقربت إلى الله بدمائهم، لا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم إن لم أكن أستغفر لهما، وأترحم عليهما، إن أعداء الله لغافلون عن فضلهما وسابقتهما، فأبلغهم أني بريء منهم وممن تبرأ من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما‏.‏ 
وقال‏:‏ من لم يعرف فضل أبي بكر وعمر فقد جهل السنة‏.‏ 
وقال في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا‏}‏ الآية ‏[‏المائدة‏:‏ 55‏]‏، قال‏:‏ هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
قال‏:‏ قلت‏:‏ يقولون هو علي‏.‏ 
قال‏:‏ علي من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
وقال عبد الله بن عطاء‏:‏ ما رأيت العلماء عند أحد أصغر منهم عند أبي جعفر محمد بن علي‏.‏ 
قال‏:‏ رأيت الحكم عنده كأنه متعلم‏.‏ 
وقال‏:‏ كان لي أخ في عيني عظيم، وكان الذي عظمه في عيني صغر الدنيا في عينه‏.‏ 
وقال جعفر بن محمد‏:‏ ذهبت بغلة أبي فقال‏:‏ لئن ردها الله علي لأحمدنه بمحامد يرضاها، فما كان بأسرع من أن أتي بها بسرجها لم يفقد منها شيء، فقام فركبها، فلما استوى عليها وجمع إليه ثيابه رفع رأسه إلى السماء وقال‏:‏ الحمد لله، لم يزد على ذلك، فقيل له في ذلك‏:‏ فقال‏:‏ فهل تركت أو أبقيت شيئاً‏؟‏ جعلت الحمد كله لله عز وجل‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/341‏)‏ 
وقال عبد الله بن المبارك‏:‏ قال محمد بن علي‏:‏ من أعطي الخلق والرفق فقد أعطي الخير والراحة، وحسن حاله في دنياه وآخرته، ومن حرمهما كان ذلك سبيلاً إلى كل شر وبلية إلا من عصمه الله‏.‏ 
وقال‏:‏ أيدخل أحدكم يده في كم صاحبه فيأخذ ما يريد تاماً‏؟‏ قالوا‏:‏ لا ‏!‏ قال‏:‏ فلستم إخواناً كما تزعمون‏.‏ 
وقال‏:‏ اعرف مودة أخيك لك بماله في قلبك من المودة فإن القلوب تتكافأ‏.‏ 
وسمع عصافير يصحنَ فقال‏:‏ أتدري ماذا يقلن‏؟‏ 
قلت‏:‏ لا ‏!‏‏!‏ 
قال‏:‏ يسبحن الله ويسألنه رزقهن يوماً بيوم‏.‏ 
وقال‏:‏ تدعو الله بما تحب، وإذا وقع الذي تكره لم تخالف الله عز وجل فيما أحب‏.‏ 
وقال‏:‏ ما من عبادة أفضل من عفة بطن أو فرج، وما من شيء أحب إلى الله عز وجل من أن يسأل، وما يدفع القضاء إلا الدعاء، وإن أسرع الخير ثواباً البر، وأسرع الشر عقوبة البغي، وكفى بالمرء عيباً أن يبصر من الناس ما يعمى عليه من نفسه، وأن يأمر الناس بما لا يستطيع أن يفعله، وينهى الناس بما لا يستطيع أن يتحول عنه، وأن يؤذي جليسه بما لا يعينه، هذه كلمات جوامع موانع لا ينبغي لعاقل أن يفعلها‏.‏ 
وقال‏:‏ القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق‏.‏ 
وقال أبو جعفر‏:‏ صحب عمر بن الخطاب رجل إلى مكة فمات في الطريق، فاحتبس عليه عمر حتى صلى عليه ودفنه، فقلَّ يوم إلا كان عمر يتمثل بهذا البيت‏:‏ 
وبالغ أمر كان يأمل دونه * ومختلج من دون ما كان يأمل 
وقال أبو جعفر‏:‏ والله لموت عالم أحب إلى إبليس من موت ألف عابد‏.‏ 
وقال‏:‏ ما اغرورقت عين عبد بمائها إلا حرم الله وجه صاحبها على النار، فإن سالت على الخدين لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة، وما من شيء إلا وله جزاء إلا الدمعة، فإن الله يكفر بها بحور الخطايا، ولو أن باكياً بكى من خشية الله في أمة رحم الله تلك الأمة‏.‏ 
وقال‏:‏ بئس الأخ أخ يرعاك غنياً ويقطعك فقيراً‏.‏ 
قلت‏:‏ البيت الذي كان يتمثل به قبله بيتان وهو ثالثهما، وهذه الأبيات تتضمن حكماً وزهداً في الدنيا قال‏:‏ 
لقد غرَّت الدنيا رجالاً فأصبحوا * بمنزلة ما بعده متحول 
فساخط أمر لا يبدل غيره * وراض بأمر غيره سيبدل 
وبالغ أمر كان يأمل دونه * ومختلج من دون ما كان يأمل 
  ثم دخلت سنة ست عشرة ومائة 
ففيها غزا معاوية بن هشام الصائفة‏.‏ 
وفيها وقع طاعون عظيم بالشام والعراق، وكان معظم ذلك في واسط‏.‏ 
وفي المحرم منها توفي الجنيد بن عبد الرحمن المري أمير خراسان من مرض أصابه في بطنه، وكان قد تزوج الفاضلة بنت يزيد بن المهلب فتغضب عليه أمير المؤمنين هشام بن عبد الملك فعزله وولى مكانه عاصم بن عبد الله على خراسان، وقال له‏:‏ إن أدركته قبل أن يموت فأزهق روحه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/342‏)‏ 
فما قدم عاصم بن عبد الله خراسان حتى مات الجنيد في المحرم منها بمرو‏.‏ 
وقال فيه أبو الجويرية عيسى بن عصمة يرثيه‏:‏ 
هلك الجود والجنيد جميعاً * فعلى الجود والجنيد السلام 
أصبحا ثاويين في بطن مرو * ما تغنى على الغصون الحمام 
كنتما نزهة الكرام فلما * متَّ مات الندى ومات الكرام 
ولما قدم عاصم خراسان أخذ نواب الجنيد بالضرب البليغ وأنواع العقوبات، وعسفهم في المصادرات والجنايات، فخرج عن طاعته الحارث بن سريج فبارزه بالحرب، وجرت بينهما أمور يطول ذكرها، ثم آل الأمر إلى أن انكسر الحارث بن سريج وظهر عاصم عليه‏.‏ 
قال الواقدي‏:‏ وفيها حج بالناس الوليد بن يزيد وهو ولي الأمر من بعد عمه هشام بن عبد الملك أمير المؤمنين، كما سيأتي إن شاء الله تعالى‏.‏ 
  ثم دخلت سنة سبع عشرة ومائة 
فيها غزا معاوية بن هشام الصائفة اليسرى، وسليمان بن هشام الصائفة اليمنى، وهما ابنا أمير المؤمنين هشام‏.‏ 
وفيها بعث مروان بن محمد - وهو‏:‏ مروان الحمار - وهو على أرمينية بعثين ففتح حصوناً من بلاد اللان، ونزل كثير منهم على الإيمان‏.‏ 
وفيها عزل هشام عاصم بن عبد الله الهلالي الذي ولاه في السنة قبلها خراسان مكان الجنيد، فعزله عنها وضمها إلى عبد الله بن خالد القسري مع العراق معادة إليه جرياً على ما سبق له من العادة، وكان ذلك عن كتاب عاصم بن عبد الله الهلالي المعزول عنها‏.‏ 
وذلك أنه كتب إلى أمير المؤمنين هشام‏:‏ أن ولاية خراسان لا تصلح إلا مع ولاية العراق، رجاء أن يضيفها إليه، فانعكس الأمر عليه فأجابه هشام إلى ذلك قبولاً إلى نصيحته، وأضافها إلى خالد القسري‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/343‏)‏ 
  وفيها توفي‏:‏ 
  قتادة بن دعامة السدوسي 
أبو الخطاب البصري الأعمى، أحد علماء التابعين، والأئمة العاملين‏.‏ 
روى عن‏:‏ أنس بن مالك، وجماعة من التابعين، منهم‏:‏ سعيد بن المسيب، والبصري، وأبو العالية، وزرارة بن أوفى، وعطاء، ومجاهد، ومحمد بن سيرين، ومسروق، وأبو مجلز، وغيرهم‏.‏ 
وحدث عنه جماعات من الكبار‏:‏ كأيوب، وحماد بن مسلمة، وحميد الطويل، وسعيد بن أبي عروبة، والأعمش، وشعبة، والأوزاعي، ومسعر، ومعمر، وهمام‏.‏ 
قال ابن المسيب‏:‏ ما جاءني عراقي أفضل منه‏.‏ 
وقال بكر المزني‏:‏ ما رأيت أحفظ منه‏.‏ 
وقال محمد بن سيرين‏:‏ هو من أحفظ الناس‏.‏ 
وقال مطر‏:‏ كان قتادة إذا سمع الحديث يأخذه العويل والزويل حتى يحفظه‏.‏ 
وقال الزهري‏:‏ هو أعلم من مكحول‏.‏ 
وقال معمر‏:‏ ما رأيت أفقه من الزهري وحماد وقتادة‏.‏ 
وقال قتادة‏:‏ ما سمعت شيئاً إلا وعاه قلبي‏.‏ 
وقال أحمد بن حنبل‏:‏ هو أحفظ أهل البصرة، لا يسمع شيئاً إلا حفظه، وقرئ عليه صحيفة جابر مرة واحدة فحفظها، وذكر يوماً فأثنى على علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير وغير ذلك‏.‏ 
وقال أبو حاتم كانت وفاته بواسط في الطاعون - يعني‏:‏ في هذه السنة - وعمره ست أو سبع وخمسون سنة‏.‏ 
قال قتادة‏:‏ من وثق بالله كان الله معه، ومن يكن الله معه تكن معه الفئة التي لا تغلب، والحارس الذي لا ينام، والهادي الذي لا يضل، والعالم الذي لا ينسى‏.‏ 
وقال‏:‏ في الجنة كوة إلى النار، فيقولون‏:‏ ما بال الأشقياء دخلوا النار، وإنما دخلنا الجنة بفضل تأديبكم، فقالوا‏:‏ إنا كنا نأمركم ولا نأتمر، وننهاكم ولا ننتهي‏.‏ 
وقال‏:‏ باب من العلم يحفظه الرجل يطلب به صلاح نفسه وصلاح دينه وصلاح الناس، أفضل من عبادة حول كامل‏.‏ 
وقال قتادة‏:‏ لو كان يكتفي من العلم بشيء لاكتفى موسى عليه السلام بما عنده، ولكنه طلب الزيادة‏.‏ 
وفيها توفي‏:‏ 
أبو الحباب سعيد بن يسار 
والأعرج 
وابن أبي مليكة 
وعبد الله بن أبي زكريا الخراعي 
وميمون بن مهران 
ابن موسى بن وردان‏.‏ 
  فصل 
فأما سعيد بن يسار فكان من العباد الزهاد، روى عن جماعة من الصحابة، وكذلك الأعرج وابن أبي مليكة، وأما ميمون بن مهران فهو من أجلاء علماء التابعين وزهادهم وعبادهم وأئمتهم‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/344‏)‏ 
كان ميمون إمام أهل الجزيرة‏.‏ 
روى الطبراني عنه، أنه قيل له‏:‏ مالك لا يفارقك أخ لك عن قلى‏؟‏ 
قال‏:‏ لأني لا أماريه ولا أشاريه‏.‏ 
قال عمر بن ميمون‏:‏ ما كان أبي يكثر الصلاة ولا الصيام، ولكن كان يكره أن يعصي الله عز وجل‏.‏ 
وروى ابن أبي عدي‏:‏ عن يونس، عنه، قال‏:‏ لا تمارينَّ عالماً ولا جاهلاً، فإنك إن ماريت عالماً خزن عنك علمه، وإن ماريت جاهلاً خشن بصدرك‏.‏ 
وقال عمر بن ميمون‏:‏ خرجت بأبي أقوده في بعض سكك البصرة، فمررنا بجدول فلم يستطيع الشيخ أن يتخطاه، فاضجعت له فمر على ظهري، ثم قمت فأخذت بيده‏.‏ 
ثم دفعنا إلى منزل الحسن فطرقت الباب فخرجت إلينا جارية سداسية، فقالت‏:‏ من هذا‏؟‏ 
فقلت‏:‏ هذا ميمون بن مهران أراد لقاء الحسن‏.‏ 
فقالت‏:‏ كاتب عمر بن عبد العزيز‏؟‏ 
قلت لها‏:‏ نعم ‏!‏ 
قالت‏:‏ يا شقي ما بقاؤك إلى هذا الزمان السوء‏؟‏ 
قال‏:‏ فبكى الشيخ فسمع الحسن بكاءه فخرج إليه فاعتنقا ثم دخلا، فقال ميمون‏:‏ يا أبا سعيد ‏!‏ إني قد أنست من قلبي غلظة فاستكن لي منه، فقرأ الحسن‏:‏ ‏{‏أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 205-207‏]‏‏.‏ 
فسقط الشيخ مغشياً عليه، فرأيته يفحص برجليه كما تفحص الشاة إذا ذبحت، فأقام طويلاً ثم جاءت الجارية فقالت‏:‏ قد أتعبتم الشيخ قوموا تفرقوا‏.‏ 
فأخذت بيد أبي فخرجت فقلت‏:‏ أبت أهذا هو الحسن‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قلت‏:‏ قد كنت أحسب في 
نفسي أنه أكبر من هذا‏.‏ 
قال‏:‏ فوكز في صدري وكزة ثم قال‏:‏ يا بني لقد قرأ علينا آية لو فهمتها بقلبك لألفيت لها فيه كلوماً‏.‏ 
وروى الطبراني، عنه، أنه قال‏:‏ ما أحب أني أعطيت درهماً في لهوٍ وأن لي مكانه مائة ألف، أخشى أن تصيبني هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏}‏ الآية‏:‏ ‏[‏لقمان‏:‏ 6‏]‏‏.‏ 
وقال جعفر بن برقان‏:‏ عن ميمون بن مهران، قال‏:‏ كنت عند عمر بن عبد العزيز فلما قمت قال عمر‏:‏ إذا ذهب هذا وأضرابه لم يبق من الناس إلا مجاجة‏.‏ 
وروى الإمام أحمد، عن معمر بن سليمان الرقي، عن فرات بن سليمان، عن ميمون بن مهران، قال‏:‏ ثلاث لا تبلونَّ نفسك بهن‏:‏ لا تدخل على سلطان وإن قلت آمره بطاعة الله، ولا تدخل على امرأة وإن قلت أعلمها كتاب الله، ولا تصغين بسمعك إلى ذي هوى فإنك لا تدري ما يعلق بقلبك من هواه‏.‏ 
وروى عبد الله بن أحمد، عنه، في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً‏}‏ ‏[‏النبأ‏:‏ 21‏]‏ و ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ‏}‏ ‏[‏الفجر‏:‏ 14‏]‏ فقال‏:‏ التمسوا هذين المرصادين جوازاً‏.‏ 
وفي قوله‏:‏ ‏{‏وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 42‏]‏‏:‏ فيها وعيد شديد للظالم، وتعزية للمظلوم‏.‏ 
وقال‏:‏ لو أن أهل القرآن صلحوا لصلح الناس‏.‏ 
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل‏:‏ حدثنا عيسى بن سالم الشاشي، حدثنا أبو المليح، قال‏:‏ سمعت ميمون بن مهران، يقول‏:‏ لا خير في الدنيا إلا رجلين، رجل تائب - أو قال‏:‏ يتوب - من الخطيئات، ورجل يعمل في الدرجات، فلا خير في العيش والبقاء في الدنيا إلا لهذين الرجلين، رجل يعمل في الكفارات، ورجل يعمل في الدرجات، وبقاء ما سواهما وبال عليه‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/345‏)‏ 
وقال جعفر بن برقان‏:‏ سمعت ميمون بن مهران، يقول‏:‏ إن هذا القرآن قد خلق في صدور كثير من الناس فالتمسوا ما سواه من الأحاديث، وإن فيمن يتبع هذا العلم قوماً يتخذونه بضاعة يلتمس بها الدنيا، ومنهم من يريد أن يماري به، وخيرهم من يتعلمه ويطيع الله عز وجل به‏.‏ 
وقال‏:‏ من اتبع القرآن قاده القرآن حتى يحل به الجنة، ومن ترك القرآن لم يدعه القرآن يتبعه حتى يقذفه في النار‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا خالد بن حيان، حدثنا جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، قال‏:‏ لا يسلم للرجل الحلال حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزاً من ا