ل‏:‏ فقلت أنا سياف الملك ورسوله إلى البطريق، فأخذ لي طريقاً إليه، فلما دخلت عليه إذا هو جالس على سرير فجلست معه على السرير إلى جانبه، ثم قلت له‏:‏ إني قد جئتك في رسالة فمر هؤلاء فلينصرفوا، فأمر من عنده فذهبوا‏.‏ 
قال‏:‏ ثم قام فأغلق باب الكنيسة علي وعليه، ثم جاء فجلس مكانه، فاخترطت سيفي وضربت به رأسه صفحاً‏.‏ 
وقلت له‏:‏ أنا البطال فأصدقني عن السرية التي أرسلتها إلى بلادك وإلا ضربت عنقك الساعة، فأخبرني ما خبرها‏.‏ 
فقال‏:‏ هم في بلادي ينتهبون ما تهيأ لهم، وهذا كتاب قد جاءني يخبر أنهم في وادي كذا وكذا، والله لقد صدقتك‏.‏ 
فقلت‏:‏ هات الأمان، فأعطاني الأمان‏.‏ 
فقلت‏:‏ إيتني بطعام، فأمر أصحابه فجاؤوا بطعام فوضع لي، فأكلت فقمت لأنصرف‏.‏ 
فقال لأصحابه‏:‏ اخرجوا بين يدي رسول الملك، فانطلقوا يتعادون بين يدي، وانطلقت إلى ذلك الوادي الذي ذكر فإذا أصحابي هنالك، فأخذتهم ورجعت إلى المصيصة‏.‏ فهذا أغرب ما جرى‏.‏ 
قال الوليد‏:‏ وأخبرني بعض شيوخنا أنه رأى البطال وهو قافل من حجته، وكان قد شغل بالجهاد عن الحج، وكان يسأل الله دائماً الحج ثم الشهادة، فلم يتمكن من حجة الإسلام إلا في السنة التي استشهد فيها رحمه الله تعالى‏.‏ 
وكان سبب شهادته أن اليون ملك الروم خرج من القسطنطينية في مائة ألف فارس، فبعث البطريق - الذي‏:‏ البطال متزوج بابنته التي ذكرنا أمرها - إلى البطال يخبره بذلك، فأخبر البطال أمير عساكر المسلمين بذلك، وكان الأمير مالك بن شبيب‏.‏ 
وقال له‏:‏ المصلحة تقتضي أن نتحصن في مدينة حران، فنكون بها حتى يقدم علينا سليمان بن هشام في الجيوش الإسلامية‏.‏ 
فأبى عليه ذلك ودهمهم الجيش، فاقتتلوا قتالاً شديداً والأبطال تحوم بين يدي البطال ولا يتجاسر أحد أن ينوه باسمه خوفاً عليه من الروم‏.‏ 
فاتفق أن ناداه بعضهم وذكر اسمه غلطاً منه، فلما سمع ذلك فرسان الروم حملوا عليه حملة واحدة، فاقتلعوه من سرجه برماحهم فألقوه إلى الأرض، ورأى الناس يقتلون ويأسرون، وقتل الأمير الكبير مالك بن شبيب، وانكسر المسلمون وانطلقوا إلى تلك المدينة الخراب فتحصنوا فيها‏.‏ 
وأصبح ليون فوقف على مكان المعركة فإذا البطال بآخر رمق، فقال له ليون‏:‏ ما هذا يا أبا يحيى‏؟‏ 
فقال‏:‏ هكذا تقتل الأبطال‏.‏ 
فاستدعى ليون بالأطباء ليداووه فإذا جراحه قد وصلت إلى مقاتله‏.‏ 
فقال له ليون‏:‏ هل من حاجة يا أبا يحيى‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم، فأمر من معك من المسلمين أن يلوا غسلي والصلاة علي ودفني‏.‏ 
ففعل الملك ذلك وأطلق لأجل ذلك أولئك الأسارى‏.‏ 
وانطلق ليون إلى جيش المسلمين الذين تحصنوا فحاصرهم، فبينما هم في تلك الشدة والحصار إذ جائتهم البرد بقدوم سليمان بن هشام في الجيوش الإسلامية، ففر ليون في جيشه الخبيث هارباً راجعاً إلى بلاده، قبحه الله، فدخل القسطنطينية وتحصن بها‏.‏ 
قال خليفة بن خياط‏:‏ كانت وفاة البطال ومقتله بأرض الروم في سنة إحدى وعشرين ومائة‏.‏ 
وقال ابن جرير‏:‏ في سنة ثنتين وعشرون ومائة‏.‏ 
وقال ابن حسان الزيادي‏:‏ قتل في سنة ثلاث عشرة ومائة‏.‏ 
وقيل‏:‏ قد قال غيره‏:‏ وإنه قتل هو والأمير عبد الوهاب بن بخت في سنة ثلاث عشر ومائة كما ذكرنا ذلك، فالله أعلم، ولكن ابن جرير لم يؤرخ وفاته إلا في هذه السنة، فالله أعلم‏.‏ 
قلت‏:‏ فهذا ملخص ابن عساكر في ترجمة البطال مع تفصيلة للأخبار واطلاعه عليها، وأما ما يذكره العامة عن البطال من السيرة المنسوبة إلى دلهمة والبطال والأمير عبد الوهاب والقاضي عقبة، فكذب وافتراء ووضع بارد، وجهل وتخبط فاحش، لا يروج ذلك إلا على غبي أو جاهل ردي‏.‏ 
كما يروج عليهم سيرة عنترة العبسي المكذوبة، وكذلك سيرة البكري والدنف وغير ذلك، والكذب المفتعل في سيرة البكري أشد إثماً وأعظم جرماً من غيرها، لأن واضعها يدخل في قول النبي صلى الله عليه و سلم‏:‏ ‏(‏‏(‏من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار‏)‏‏)‏‏.‏ 
  وممن توفي في هذه السنة من الأعيان‏:‏ 
  إياس الذكي 
وهو إياس بن معاوية بن مرة بن إياس بن هلال بن رباب بن عبيد بن دريد بن أوس بن سواه بن عمرو بن سارية بن ثعلبة بن ذبيان بن ثعلبة بن أوس بن عثمان بن عمرو بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، هكذا نسبه خليفة بن خياط، وقيل غير ذلك في نسبه‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/366‏)‏ 
وهو أبو واثلة المزني قاضي البصرة، وهو تابعي، ولجده صحبة، وكان يضرب المثل بذكائه‏.‏ 
روى عن‏:‏ أبيه، عن جده، مرفوعاً في الحياء، وعن أنس، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، ونافع، وأبي مجلز‏.‏ 
وعنه‏:‏ الحمادان، وشعبة، والأصمعي، وغيرهم‏.‏ 
قال عنه محمد بن سيرين‏:‏ إنه لفهمٌ إنه لفهمٌ‏.‏ 
وقال محمد بن سعد والعجلي وابن معين والنسائي‏:‏ ثقة‏.‏ 
زاد ابن سعد‏:‏ وكان عاقلاً من الرجال فطناً‏.‏ 
وزاد العجلي‏:‏ وكان فقيهاً عفيفاً‏.‏ 
وقدم دمشق في أيام عبد الملك بن مروان، ووفد على عمر بن عبد العزيز، ومرة أخرى حين عزله عدي بن أرطأة عن قضاء البصرة‏.‏ 
قال أبو عبيدة وغيره‏:‏ تحاكم إياس وهو صبي شاب وشيخ إلى قاضي عبد الملك بن مروان بدمشق، فقال له القاضي‏:‏ إنه شيخ وأنت شاب فلا تساوه في الكلام‏.‏ 
فقال إياس‏:‏ إن كان كبيراً فالحق أكبر منه‏.‏ 
فقال له القاضي‏:‏ اسكت‏.‏ 
فقال‏:‏ ومن يتكلم بحجتي إذا سكت‏؟‏ 
فقال القاضي‏:‏ ما أحسبك تنطق بحق في مجلسي هذا حتى تقوم‏.‏ 
فقال إياس‏:‏ أشهد أن لا إله إلا الله، زاد غيره‏.‏ 
فقال القاضي‏:‏ ما أظنك إلا ظالماً له‏.‏ 
فقال‏:‏ ما على ظن القاضي خرجت من منزلي‏.‏ 
فقام القاضي فدخل على عبد الملك فأخبره خبره فقال‏:‏ اقض حاجته وأخرجه الساعة من دمشق لا يفسد على الناس‏.‏ 
وقال بعضهم‏:‏ لما عزله عدي بن أرطأة عن قضاء البصرة فرَّ منه إلى عمر بن عبد العزيز فوجده قد مات، فكان يجلس في حلقة في جامع دمشق، فتكلم رجل من بني أمية فرد عليه إياس، فأغلط له الأموي فقام إياس، فقيل للأموي‏:‏ هذا إياس بن معاوية المزني، فلما عاد من الغد اعتذر له الأموي وقال‏:‏ لم أعرفك، وقد جلست إلينا بثياب السوقة وكلمتنا بكلام الأشراف فلم نحتمل ذلك‏.‏ 
وقال يعقوب بن سفيان‏:‏ حدثنا نعيم بن حماد، ثنا ضمرة، عن أبي شوذب، قال‏:‏ كان يقال‏:‏ يولد في كل مائة سنة رجل تام العقل، فكانوا يرون أن إياس بن معاوية منهم‏.‏ 
وقال العجلي‏:‏ دخل على إياس ثلاث نسوة فلما رآهن قال‏:‏ أما إحداهن فمرضع، والأخرى بكر، والأخرى ثيب، فقيل له‏:‏ بم علمت هذا‏؟‏ 
فقال‏:‏ أما المرضع فكلما قعدت أمسكت ثديها بيدها، وأما البكر فكلما دخلت لم تلتفت إلى أحد، وأما الثيب فكلما دخلت نظرت ورمت بعينها‏.‏ 
وقال يونس بن صعلب‏:‏ ثنا الأحنف بن حكيم بأصبهان، ثنا حماد بن سلمة، سمعت إياس بن معاوية، يقول‏:‏ أعرف الليلة التي ولدت فيها، وضعت أمي على رأسي جفنة‏.‏ 
وقال المدائني‏:‏ قال إياس بن معاوية لأمه‏:‏ ما شيء سمعتيه وأنت حامل بي وله جلبة شديدة‏؟‏ 
قالت‏:‏ ذاك طست من نحاس سقط من فوق الدار إلى أسفل، ففزعت فوضعتك تلك الساعة‏.‏ 
وقال أبو بكر الخرائطي‏:‏ عن عمر بن شيبة النميري، قال‏:‏ بلغني أن إياساً قال‏:‏ ما يسرني أن أكذب كذبة يطلع عليها أبي معاوية‏.‏ 
وقال‏:‏ ما خاصمت أحداً من أهل الأهواء بعقلي كله إلا القدرية، قلت لهم‏:‏ أخبروني عن الظلم ما هو‏؟‏ 
قالوا‏:‏ أخذ الإنسان ما ليس له‏.‏ 
قلت‏:‏ فإن الله له كل شيء‏.‏ 
قال بعضهم‏:‏ عن إياس، قال‏:‏ كنت في الكتاب وأنا صبي فجعل أولاد النصارى يضحكون من المسلمين ويقولون‏:‏ إنهم يزعمون أنه لا فضلة لطعام أهل الجنة، فقلت للفقيه - وكان نصرانياً - ألست تزعم أن في الطعام ما ينصرف في غذاء البدن‏؟‏ 
قال‏:‏ بلى‏.‏ 
قلت‏:‏ فما ينكر أن يجعل الله طعام أهل الجنة كله غذاء لأبدانهم‏؟‏ 
فقال له معلمه‏:‏ ما أنت إلا شيطان‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/367‏)‏ 
وهذا الذي قاله إياس وهو صغير بعقله قد ورد به الحديث الصحيح كما سنذكره إن شاء الله في أهل الجنة أن طعامهم ينصرف جشاء وعرقاً كالمسك، فإذا البطن ضامر‏.‏ 
وقال سفيان‏:‏ وحين قدم إياس واسط فجاءه ابن شبرمة بمسائل قد أعدها، فقال له‏:‏ أتأذن لي أن أسألك‏؟‏ 
قال‏:‏ سل‏.‏ 
وقد ارتبت حين استأذنت، فسأله عن سبعين مسألة يجيبه فيها، ولم يختلفا إلا في أربع مسائل، رده إياس إلى قوله‏.‏ 
ثم قال له إياس‏:‏ أتقرأ القرآن‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
قال‏:‏ أتحفظ قوله‏:‏ ‏{‏الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 3‏]‏‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
قال‏:‏ وما قبلها وما بعدها‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
قال‏:‏ فهل أبقت هذه الآية لآل شبرمة رأياً‏؟‏ 
وقال عباس‏:‏ عن يحيى بن معين، حدثنا سعيد بن عامر بن عمر بن علي، قال‏:‏ قال رجل لإياس بن معاوية‏:‏ يا أبا واثلة حتى متى يبقى الناس‏؟‏ وحتى متى يتوالد الناس ويموتون‏؟‏ 
فقال لجلسائه‏:‏ أجيبوه‏.‏ 
فلم يكن عندهم جواب‏.‏ 
فقال إياس‏:‏ حتى تتكامل العدتان‏:‏ عدة أهل الجنة، وعدة أهل النار‏.‏ 
وقال بعضهم‏:‏ اكترى إياس بن معاوية من الشام قاصداً الحج، فركب معه في المحارة غيلان القدري، ولا يعرف أحدهما صاحبه، فمكثا ثلاثاً لا يكلم أحدهما الآخر، فلما كان بعد ثلاث تحادثا فتعارفا وتعجب كل واحد منهما من اجتماعه مع صاحبه، لمباينة ما بينها في الاعتقاد في القدر‏.‏ 
فقال له إياس‏:‏ هؤلاء أهل الجنة يقولون حين يدخلون الجنة‏:‏ ‏{‏الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 43‏]‏ 
ويقول أهل النار‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 106‏]‏ 
وتقول الملائكة‏:‏ ‏{‏سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 32‏]‏ 
ثم ذكر له من أشعار العرب وأمثال العجم ما فيه إثبات القدر، ثم اجتمع مرة أخرى إياس وغيلان عند عمر بن عبد العزيز فناظر بينهما فقهره إياس، ومازال يحصره في الكلام حتى اعترف غيلان بالعجز وأظهر التوبة، فدعا عليه عمر بن عبد العزيز إن كان كاذباً، فاستجاب الله منه فأمكن من غيلان فقتل وصلب بعد ذلك، ولله الحمد والمنة‏.‏ 
ومن كلام إياس الحسن‏:‏ لأن يكون في فعال الرجال فضل عن مقاله خير من أن يكون في مقاله فضل عن فعاله‏.‏ 
وقال سفيان بن حسين‏:‏ ذكرت رجلاً بسوء عند إياس بن معاوية فنظر في وجهي، وقال‏:‏ أغزوت الروم‏؟‏ 
قلت‏:‏ لا ‏!‏ 
قال‏:‏ السند والهند والترك‏؟‏ 
قلت‏:‏ لا‏.‏ 
قال‏:‏ أفسلم منك الروم والسند والهند والترك ولم يسلم منك أخوك المسلم‏؟‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/368‏)‏ 
قال‏:‏ فلم أعد بعدها‏.‏ 
وقال الأصمعي، عن أبيه‏:‏ رأيت إياس بن معاوية في بيت ثابت البناني، وإذا هو أحمر طويل الذراع غليظ الثياب، يلون عمامته، وهو قد غلب على الكلام فلا يتكلم معه أحد إلا علاه‏.‏ 
وقد قال له بعضهم‏:‏ ليس فيك عيب سوى كثرة كلامك‏.‏ 
فقال‏:‏ بحق أتكلم أم بباطل‏؟‏ 
فقيل‏:‏ بل بحق‏.‏ 
فقال‏:‏ كلما كثر الحق فهو خير‏.‏ 
ولامه بعضهم في لباسه الثياب الغليظ فقال‏:‏ إنما ألبس ثوباً يخدمني ولا ألبس ثوباً أخدمه‏.‏ 
وقال الأصمعي‏:‏ قال إياس بن معاوية‏:‏ إن أشرف خصال الرجل صدق اللسان، ومن عدم فضيلة الصدق فقد فجع بأكرم أخلاقه‏.‏ 
وقال بعضهم‏:‏ سأل رجل إياساً عن النبيذ فقال‏:‏ هو حرام‏.‏ 
فقال الرجل‏:‏ فأخبرني عن الماء‏؟‏ فقال‏:‏ حلال‏.‏ 
قال‏:‏ فالكسور، قال‏:‏ حلال‏.‏ 
قال‏:‏ فالتمر، قال‏:‏ حلال‏.‏ 
قال‏:‏ فما باله إذا اجتمع حرم‏؟‏ 
فقال إياس‏:‏ أرأيت لو رميتك بهذه الحفنة من التراب أتوجعك‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ 
قال‏:‏ فهذه الحفنة من التبن‏؟‏ قال‏:‏ لا توجعني‏.‏ 
قال‏:‏ فهذه الغرفة من الماء‏؟‏ قال‏:‏ لا توجعني شيئاً‏.‏ 
قال‏:‏ أفرأيت إن خلطت هذا بهذا وهذا بهذا حتى صار طيناً ثم تركته حتى استحجر ثم رميتك أيوجعك‏؟‏ قال‏:‏ أي والله وتقتلني‏.‏ 
قال‏:‏ فكذلك تلك الأشياء إذا اجتمعت‏.‏ 
وقال المدائني‏:‏ بعث عمر بن عبد العزيز عدي بن أرطأة على البصرة نائباً وأمره أن يجمع بين إياس والقاسم بن ربيعة الجوشني، فأيهما كان أفقه فليوله القضاء‏.‏ 
فقال إياس وهو يريد أن لا يتولى‏:‏ أيها الرجل سل فقيهي البصرة‏:‏ الحسن وابن سيرين، وكان 