إياس لا يأتيهما، فعرف القاسم أنه إن سألهما أشارا به - يعني‏:‏ بالقاسم - لأنه كان يأيتيهما‏.‏ 
فقال القاسم لعدي‏:‏ والله الذي لا إله إلا هو إن إياساً أفضل مني وأفقه مني، وأعلم بالقضاء، فإن كنت صادقاً فولِّه، وإن كنت كاذباً فما ينبغي أن تولي كاذباً القضاء‏.‏ 
فقال إياس‏:‏ هذا رجل أوقف على شفير جهنم فافتدى منها بيمين كاذبة يستغفر الله‏.‏ 
فقال عدي‏:‏ أما إذ فطنت إلى هذا فقد وليتك القضاء‏.‏ 
فمكث سنة يفصل بين الناس ويصلح بينهم، وإذا تبين له الحق حكم به، ثم هرب إلى عمر بن عبد العزيز بدمشق فاستعفاه القضاء، فولى عدي بعده الحسن البصري‏.‏ 
قالوا‏:‏ لما تولى إياس القضاء بالبصرة فرح به العلماء حتى قال أيوب‏:‏ لقد رموها بحجرها‏.‏ 
وجاءه الحسن وابن سيرين فسلما عليه، فبكى إياس وذكر الحديث‏:‏ ‏(‏‏(‏القضاة ثلاثة‏:‏ قاضيان في النار وواحد في الجنة‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال الحسن‏:‏ ‏{‏وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 78-79‏]‏‏.‏ 
قالوا‏:‏ ثم جلس للناس في المسجد واجتمع عليه الناس للخصومات، فما قام حتى فصل سبعين قضية، حتى كان يشبه بشريح القاضي‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/369‏)‏ 
وروي أنه كان إذا أشكل عليه شيء بعث إلى محمد بن سيرين فسأله منه‏.‏ 
وقال إياس‏:‏ إني لأكلم الناس بنصف عقلي، فإذا اختصم إلي اثنان جمعت لهما عقلي كله‏.‏ 
وقال له رجل‏:‏ إنك لتعجب برأيك، فقال‏:‏ لولا ذلك لم أقض به‏.‏ 
وقال له آخر‏:‏ إن فيك خصالاً لا تعجبني‏.‏ 
فقال‏:‏ ما هي‏؟‏ 
فقال‏:‏ تحكم قبل أن تفهم، ولا تجالس كل أحد، وتلبس الثياب الغليظة‏.‏ 
فقال له‏:‏ أيها أكثر الثلاثة أو الاثنان‏؟‏ 
قال‏:‏ الثلاثة‏.‏ 
فقال‏:‏ ما أسرع ما فهمت وأجبت‏.‏ 
فقال‏:‏ أو يجهل هذا أحد‏؟‏ 
فقال‏:‏ وكذلك ما أحكم أنا به، وأما مجالستي لكل أحد فلأن أجلس مع من يعرف لي قدري أحب إلي من أن أجلس مع من لا يعرف لي قدري، وأما الثياب الغلاظ فأنا ألبس منها ما يقيني لا ما أقيه أنا‏.‏ 
قالوا‏:‏ وتحاكم إليه اثنان فادَّعى أحدهما عند الآخر مالاً، وجحده الآخر، فقال إياس للمودع‏:‏ أين أودعته‏؟‏ 
قال‏:‏ عند شجرة في بستان‏.‏ 
فقال‏:‏ انطلق إليها فقف عندها لعلك تتذكر‏.‏ 
وفي رواية‏:‏ أنه قال له‏:‏ هل تستطيع أن تذهب إليها فتأتي بورق منها‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
قال‏:‏ فانطلق، وجلس الآخر فجعل إياس يحكم بين الناس ويلاحظه، ثم استدعاه فقال له‏:‏ أوصل صاحبك بعد إلى المكان‏؟‏ 
فقال‏:‏ لا بعد أصلحك الله‏.‏ 
فقال له‏:‏ قم يا عدو الله فأدِّ إليه حقه وإلا جعلتك نكالاً‏.‏ 
وجاء ذلك الرجل فقام معه فدفع إليه وديعته بكمالها‏.‏ 
وجاء آخر فقال له‏:‏ إني أودعت عند فلان مالاً وقد جحدني‏.‏ 
فقال له‏:‏ اذهب الآن وائتني غداً‏.‏ 
وبعث من فوره إلى ذلك الرجل الجاحد فقال له‏:‏ إنه قد اجتمع عندنا ههنا مال فلم نر له أميناً نضعه عنده إلا أنت، فضعه عندك في مكان حريز‏.‏ 
فقال له‏:‏ سمعاً وطاعةً‏.‏ 
فقال له‏:‏ اذهب الآن وائتني غداً‏.‏ 
وأصبح وذلك الرجل صاحب الحق فجاء فقال له‏:‏ اذهب الآن إليه، فقل له‏:‏ أعطني حقي وإلا رفعتك إلى القاضي‏.‏ 
فقال له ذلك فخاف أن لا يودع إذا سمع الحاكم خبره، فدفع إليه ماله بكماله، فجاء إلى إياس فأعلمه، ثم جاء ذلك الرجل من الغد رجاء أن يودع فانتهره إياس وطرده، وقال له‏:‏ أنت خائن‏.‏ 
وتحاكم إليه اثنان في جارية فادعى المشتري أنها ضعيفة العقل‏.‏ 
فقال لها إياس‏:‏ أي رجليك أطول‏؟‏ 
فقالت‏:‏ هذه‏.‏ 
فقال لها‏:‏ أتذكرين ليلة ولدت‏؟‏ 
فقالت‏:‏ نعم‏.‏ 
فقال للبائع‏:‏ رد رد‏.‏ 
وروى ابن عساكر‏:‏ أن إياساً سمع صوت امرأة من بيتها فقال‏:‏ هذه امرأة حامل بصبي، فلما ولدت ولدت كما قال، فسئل‏:‏ بم عرفت‏؟‏ قال‏:‏ سمعت صوتها ونفسها معه فعلمت أنها حامل، وفي صوتها ضحل فعلمت أنه غلام‏.‏ 
قالوا‏:‏ ثم مر يوماً ببعض المكاتب فإذا صبي هنالك، فقال‏:‏ إن كنت أدري شيئاً فهذا الصبي ابن تلك المرأة، فإذا هو ابنها‏.‏ 
وقال مالك‏:‏ عن الزهري، عن أبي بكر، قال‏:‏ شهد رجل عند إياس فقال له‏:‏ ما اسمك‏؟‏ 
فقال‏:‏ أبو العنفر، فلم يقبل شهادته‏.‏ 
وقال الثوري‏:‏ عن الأعمش‏:‏ دعوني إلى إياس فإذا رجل كلما فرغ من حديث أخذ في آخر‏.‏ 
وقال إياس‏:‏ كل رجل لا يعرف عيب نفسه فهو أحمق، فقيل له‏:‏ ما عيبك‏؟‏ فقال‏:‏ كثرة الكلام‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/370‏)‏ 
قالوا‏:‏ ولما ماتت أمه بكى عليها فقيل له في ذلك، فقال‏:‏ كان لي بابان مفتوحان إلى الجنة فغلق أحدهما‏.‏ 
وقال له أبوه‏:‏ إن الناس يلدون أبناء وولدت أنا أباً‏.‏ 
وكان أصحابه يجلسون حوله ويكتبون عنه الفراسة، فبينما هم حوله جلوس إذ نظر إلى رجل قد جاء فجلس على دكة حانوت، وجعل كلما مر أحد ينظر إليه، ثم قام فنظر في وجه الرجل ثم عاد، فقال لأصحابه‏:‏ هذا فقيه كتاب قد أبق له غلام أعور فهو يتطلبه‏.‏ 
فقاموا إلى ذلك الرجل فسألوه فوجدوه كما قال إياس‏.‏ 
فقالوا لإياس‏:‏ من أين عرفت ذلك‏؟‏ 
فقال‏:‏ لما جلس على دكة الحانوت علمت أنه ذو ولاية، ثم نظرت فإذا هو لا يصلح إلا لفقهاء المكتب، ثم جعل ينظر إلى كل من مر به فعرفت أنه قد فقد غلاماً، ثم لما قام فنظر إلى وجه ذلك الرجل من الجانب الآخر، عرفت أن غلامه أعور‏.‏ 
وقد أورد ابن خلكان أشياء كثيرة في ترجمته، من ذلك أنه شهد عنده رجل في بستان فقال له‏:‏ كم عدد أشجاره‏؟‏ 
فقال له‏:‏ كم عدد جذوع هذا المجلس الذي أنت فيه من مدة سنين‏؟‏ 
فقلت‏:‏ لا أدري وأقررت شهادته‏.‏ 
  ثم دخلت سنة ثلاث عشرين ومائة 
ذكر المدائني عن شيوخه‏:‏ أن خاقان ملك الترك لما قتل في ولاية أسد بن عبد الله القسري على خراسان، تفرق شمل الأتراك، وجعل بعضهم يغير على بعض، وبعضهم يقتل بعضاً، حتى كادت أن تخرب بلادهم، واشتغلوا عن المسلمين‏.‏ 
وفيها سأل أهل الصغد من أمير خراسان نصر بن سيار أن يردهم إلى بلادهم، وسألوه شروطاً أنكرها العلماء، منها‏:‏ أن لا يعاقب من ارتد منهم عن الإسلام، ولا يؤخذ أسير المسلمين منهم، وغير ذلك، فأراد أن يوافقهم على ذلك لشدة نكايتهم في المسلمين، فعاب عليه الناس ذلك‏.‏ 
فكتب إلى هشام في ذلك فتوقف، ثم رأى أن هؤلاء إذا استمروا على معاندتهم للمسلمين كان ضررهم أشد، أجابهم إلى ذلك‏.‏ 
وقد بعث يوسف بن عمر أمير العراق وفداً إلى أمير المؤمنين يسأل منه أن يضم إليه نيابة خراسان، وتكلموا في نصر بن سيار بأنه وإن كان شهماً شجاعاً، إلا أنه قد كبر وضعف بصره فلا يعرف الرجل إلا من قريب بصوته، وتكلموا فيه كلاماً كثيراً، فلم يلتفت إلى ذلك هشام، واستمر به على إمرة خراسان وولايتها‏.‏ 
قال ابن جرير‏:‏ وحج بالناس فيها يزيد بن هشام بن عبد الملك‏.‏ 
والعمال فيها من تقدم ذكرهم في التي قبلها‏.‏ 
  وتوفي في هذه السنة‏:‏ 
ربيعة بن يزيد القصير 
من أهل دمشق 
وأبو يونس سليمان بن جبير 
وسماك بن حرب 
ومحمد بن واسع بن حيان 
وقد ذكرنا تراجمهم في كتابنا التكميل، ولله الحمد‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/371‏)‏ 
قال محمد بن واسع‏:‏ أول من يدعى يوم القيامة إلى الحساب القضاة‏.‏ 
وقال‏:‏ خمس خصال تميت القلب‏:‏ الذنب على الذنب، ومجالسة الموتى‏.‏ 
قيل له‏:‏ ومن الموتى‏؟‏ 
قال‏:‏ كل غني مترف، وسلطان جائر‏.‏ وكثرة مشاقة النساء، وحديثهن، ومخالطة أهله‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/371‏)‏ 
وقال مالك بن دينار‏:‏ إني لأغبط الرجل يكون عيشه كفافاً فيقنع به‏.‏ 
فقال محمد بن واسع‏:‏ أغبط منه والله عندي من يصبح جائعاً وهو عن الله راض‏.‏ 
وقال‏:‏ ما آسى عن الدنيا إلا على ثلاث‏:‏ صاحب إذا اعوججت قومني، وصلاة في جماعة يحمل عني سهوها وأفوز بفضلها، وقوت من الدنيا ليس لأحد فيه منة، ولا لله علي فيه تبعة‏.‏ 
وروى رواد بن الربيع قال‏:‏ رأيت محمد بن واسع بسوق بزور وهو يعرض حماراً له للبيع، فقال له رجل‏:‏ أترضاه لي‏؟‏ 
فقال‏:‏ لو رضيته لم أبعه‏.‏ 
ولما ثقل محمد بن واسع كثر عليه الناس في العيادة، قال بعض أصحابه‏:‏ فدخلت عليه فإذا قوم قعود وقوم قيام‏.‏ 
فقال‏:‏ ماذا يغني هؤلاء عني إذا أخذ بناصيتي وقدمي غداً وألقيت في النار ‏؟‏‏!‏ 
وبعث بعض الخلفاء مالاً مستكثراً إلى البصرة ليفرق في فقراء أهلها، وأمر أن يدفع إلى محمد بن واسع منه فلم يقبله ولم يلتمس منه شيئاً، وأما مالك بن دينار فإنه قبل ما أمر له به، واشترى به أرقاء وأعتقهم ولم يأخذ لنفسه منه شيئاً، فجاءه محمد بن واسع يلومه على قبوله جوائز السلطان‏.‏ 
فقال له‏:‏ يا مالك قبلت جوائز السلطان‏؟‏ 
فقال له مالك‏:‏ يا أبا عبد الله ‏!‏ سل أصحابي ماذا فعلت منه‏؟‏ 
فقالوا له‏:‏ إنه اشترى به أرقاء وأعتقهم‏.‏ 
فقال له‏:‏ سألتك بالله أقلبك الآن لهم مثل ما كان قبل أن يصلوك‏؟‏ 
فقام مالك وحثى على رأسه التراب وقال‏:‏ إنما يعرف الله محمد بن واسع، إنما مالك حمار، إنما مالك حمار‏.‏ 
وكلام محمد بن واسع كثير جداً رحمه الله‏.‏ 
  ثم دخلت سنة أربع وعشرين ومائة 
فيها غزا سليمان بن هشام بن عبد الملك بلاد الروم، فلقي ملك الروم اليون فقاتله فسلم سليمان وغنم‏.‏ 
وفيها قدم جماعة من دعاة بني العباس من بلاد خراسان قاصدين إلى مكة، فمروا بالكوفة فبلغهم أن في السجن جماعة من الأمراء من نواب خالد القسري، قد حبسهم يوسف بن عمر، فاجتمعوا بهم في السجن فدعوهم إلى البيعة لبني العباس، وإذا عندهم من ذلك جانب كبير، فقبلوا منهم‏.‏ 
ووجدوا عندهم في السجن أبا مسلم الخراساني، وهو إذ ذاك غلام يخدم عيسى بن مقبل العجلي، وكان محبوساً فأعجبهم شهامته وقوته واستجابته مع مولاه إلى هذا الأمر، فاشتراه بكر بن ماهان منه بأربعمائة درهم وخرجوا به معهم فاستندبوه لهذا الأمر، فكانوا لا يوجهونه إلى مكان إلا ذهب ونتج ما يوجهونه إليه، ثم كان من أمره ما سنذكره إن شاء الله تعالى فيما بعد‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 9/372‏)‏ 
قال الواقدي‏:‏ ومات في هذه السنة محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، و هو الذي يدعو إليه دعاة بني العباس، فقام مقامه ولده أبو العباس السفاح، والصحيح أنه إنما توفي في التي بعدها‏.‏ 
قال الواقدي وأبو معشر‏:‏ وحج بالناس فيها عبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك، ومعه امرأته أم مسلم بن هشام بن عبد الملك‏.‏ 
وقيل‏:‏ إنما حج بالناس محمد بن هشام بن إسماعيل قاله الواقدي، والأول ذكره ابن جرير، والله أعلم‏.‏ 
وكان نائب الحجاز محمد بن هشام بن إسماعيل يقف على باب أم مسلم ويهدي إليها الألطاف والتحف، ويعتذر إليها من التقصير وهي لا تلتفت إلى ذلك‏.‏ 
ونواب البلاد هم المذكورين في التي قبلها‏.‏ 

  وفيها توفي‏:‏ 
  القاسم بن أبي بزة 
أبو عبد الله المكي القارئ، مولى عبد الله بن السائب، تابعي جليل‏.‏ 
روى عن‏:‏ أبي الطفيل عامر بن واثلة، وعنه جماعة، ووثقه الأئمة‏.‏ 
توفي في هذه السنة على الصحيح، وقيل‏:‏ بعدها بسنة، وقيل‏:‏ سنة أربع عشرة، وقيل‏:‏ سنة خمس عشرة، فالله أعلم‏.‏ 
  الزهري 
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة، أبو بكر القرشي الزهري، أحد الأعلام من أئمة الإسلام، تابعي جليل، سمع غير واحد من التابعين وغيرهم‏.‏ 
روى الحافظ ابن عساكر، عن الزهري، قال‏:‏ أصاب أهل المدينة جهد شديد فارتحلت إلى دمشق، وكان عندي عيال كثيرة‏.‏ 
فجئت جامعها فجلست في أعظم حلقة، فإذا رجل قد خرج من عند أمير المؤمنين عبد الملك، فقال‏:‏ إنه قد نزل بأمير المؤمنين مسألة - وكان قد سمع من سعيد بن المسيب فيها شيئاً، وقد شذَّ عنه في أمهات الأولاد يرويه عن عمر بن الخطاب -‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 9/373‏)‏ 
فقلت‏:‏ إني أحفظ عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب، فأخذني فأدخلني على عبد الملك‏:‏ فسألني ممن أنت‏؟‏ 
فانتسبت له، وذكرت له حاجتي وعيالي، فسألني هل تحفظ القرآن‏؟‏ 
قلت‏:‏ نعم، والفرائض والسنن‏.‏ 
فسألني عن ذلك كله فأجبته، فقضى ديني وأمر لي بجائزة، وقال لي‏:‏ أطلب العلم فإني أرى لك عيناً حافظةً وقلباً ذكياً‏.‏ 
قال‏:‏ فرجعت إلى المدينة أطلب العلم وأتتبعه، فبلغني أن امرأة بقباء رأت رؤيا عجيبة، فأتيتها فسألتها عن ذلك‏.‏ 
فقالت‏:‏ إن بعلي غاب وترك لن