ات، وذكر الأنهار والجسور التي بها، وما كان في ذلك في زمن المنصور، وما أحدث بعده إلى زمانه، وأنشد لبعض الشعراء في جسور بغداد التي على دجلة‏:‏ 
يوم سرقنا العيش فيه خلسة * في مجلس بفناء دجلة مفرد 
رق الهواء برقة وقدامة * فغدوت رقاً للزمان المسعد 
فكأن دجلة طيلسان أبيض * والجسر فيها كالطراز الأسود 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/107‏)‏ 
وقال آخر‏:‏ 
يا حبذا جسر على متن دجلة * بإتقان تأسيس وحسن ورونق 
جمال وحسن للعراق ونزهة * وسلوة من أضناه فرط التشوق 
تراه إذا ما جئته متأملاً * كسطر عبير خط في وسط مهرق 
أو العاج فيه الأبنوس مرقش * مثال فيول تحتها أرض زئبق 
وذكر الصولي، قال‏:‏ ذكر أحمد بن أبي طاهر في كتاب بغداد أن ذرع بغداد من الجانبين ثلاثة وخمسون ألف جريب، وأن الجانب الشرقي ستة وعشرون ألف جريب وسبعمائة وخمسون جريباً، وأن عدة حماماتها ستون ألف حمام، وأقل ما في كل حمام منها خمسة نفر حمامي وقيم وزبال ووقاد وسقاء، وأن بإزاء كل حمام خمسة مساجد، فذلك ثلاثمائة ألف مسجد، وأقل ما يكون في كل مسجد خمسة نفر - يعني‏:‏ إماماً وقيماً ومأذوناً ومأمومين - ثم تناقصت بعد ذلك، ثم دثرت بعد ذلك حتى صارت كأنها خربة صورة ومعنى‏.‏ على ما سيأتي بيانه في موضعه‏.‏ 
وقال الحافظ أبو بكر البغدادي‏:‏ لم يكن لبغداد نظير في الدنيا في جلالة قدرها، وفخامة أمرها، وكثرة علمائها وأعلامها، وتمييز خواصها وعوامها، وعظم أقطارها، وسعة أطرارها، وكثرة دورها ودروبها ومنازلها وشوارعها ومساجدها وحماماتها وخاناتها، وطيب هوائها، وعذوبة مائها، وبرد ظلالها، واعتدال صيفها وشتائها، وصحة ربيعها وخريفها، وأكثر ما كانت عمارة وأهلاً في أيام الرشيد، ثم ذكر تناقص أحوالها وهلم جرا إلى زمانه‏.‏ 
قلت‏:‏ وكذا من بعده إلى زماننا هذا، ولا سيما في أيام هولاكو بن تولى بن جنكز بن خان التركي الذي ووضع معالمها، وقتل خليفتها وعالمها، وخرب دورها، وهدم قصورها، وأباد الخواص والعوام من أهلها في ذلك العام، وأخذ الأموال والحواصل، ونهب الذراري والأصائل، وأورث بها حزناً يعدد به في المبكرات والأصائل، وصيرها في الأقاليم، وعبرة لكل معتبر عليم، وتذكرة لكل ذي عقل مستقيم، وبدلت بعد تلاوة القرآن بالنغمات والألحان، وإنشاد الأشعار، وكان، وكان‏.‏ 
وبعد سماع الأحاديث النبوية بدرس الفلسفة اليونانية، والمناهج الكلامية والتأويلات القرمطية، وبعد العلماء بالأطباء، وبعد الخليفة العباسي بشر الولاة من الأناسي، وبعد الرياسة والنباهة بالخساسة والسفاهة، وبعد الطلبة المشتغلين بالظلمة والعيارين، وبعد العلم بالفقه والحديث وتعبير الرؤيا، بالموشح ودوبيت ومواليا‏.‏ 
وما أصابهم ذلك إلا ببعض ذنوبهم‏:‏ ‏{‏وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 46‏]‏‏.‏ 
والتحول منها في هذه الأزمان لكثرة ما فيها من المنكرات الحسية والمعنوية، وأكل الحشيشة، والانتقال عنها إلى بلاد الشام الذي تكفل الله بأهلها أفضل وأكمل وأجمل‏.‏ 
وقد روى الأمام أحمد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا تقوم الساعة حتى يتحول خيار أهل العراق إلى الشام، وشرار أهل الشام إلى العراق‏)‏‏)‏‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/108‏)‏ 

  ما ورد في مدينة بغداد من الآثار وما فيها من الأخبار 
فيها‏:‏ أربع لغات‏:‏ بغداد، وبغداذ بإهمال الدال الثانية وإعجامها، وبغدان بالنون آخره وبالميم مع ذلك أولاً مغدان، وهي كلمة أعجمية‏.‏ 
قيل‏:‏ إنها مركبة من بغ وداد فقيل‏:‏ بغ‏:‏ بستان، وداد‏:‏ اسم رجل‏.‏ 
وقيل‏:‏ بغ‏:‏ اسم صنم، وقيل‏:‏ شيطان، وداد‏:‏ عطية، أي‏:‏ عطية الصنم‏.‏ 
ولهذا كره عبد الله بن المبارك والأصمعي وغيرهما تسميتها بغداد وإنما يقال لها‏:‏ مدينة السلام، وكذا أسماها بانيها أبو جعفر المنصور، لأن دجلة كان يقال لها‏:‏ وادي السلام، ومنهم من يسميها الزوراء‏.‏ 
فروى الخطيب البغدادي، من طريق عمار بن سيف، - وهو متهم - قال‏:‏ سمعت عاصم الأحول، يحدث عن سفيان الثوري، عن أبي عثمان، عن جرير بن عبد الله، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة، تجبى إليها خزائن الأرض، وملوكها جبابرة، فلهي أسرع ذهاباً في الأرض من الوتد الحديد في الأرض الرخوة‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال الخطيب‏:‏ وقد رواه عن عاصم الأحول سيف ابن أخت سفيان الثوري، وهو أخو عمار بن سيف‏.‏ 
قلت‏:‏ وكلاهما ضعيف متهم يرمى بالكذب، ومحمد بن جابر اليماني ضعيف، وأبو شهاب الحناطي ضعيف‏.‏ 
وروى عن سفيان الثوري، عن عاصم، من طرق ثم أسند ذلك كله‏.‏ 
وأورد من طريق يحيى بن معين، عن يحيى بن أبي كثير، عن عمار بن سيف، عن الثوري، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن جرير، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
وقال أحمد و يحيى‏:‏ ليس لهذا الحديث أصل‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ ما حدث به إنسان ثقة‏.‏ 
وقد علله الخطيب من جميع طرقه، وساقه أيضاً من طريق عمار بن سيف، عن الثوري، عن أبي عبيدة حميد الطويل، عن أنس بن مالك، ولا يصح أيضاً‏.‏ 
ومن طريق عمر بن يحيى، عن سفيان، عن قيس بن مسلم، عن ربعي، عن حذيفة، مرفوعاً بنحوه، ولا يصح‏.‏ 
ومن غير وجه عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وثوبان وابن عباس، وفي بعضها‏:‏ ذكر السفياني وأنه يخربها، ولا يصح إسناد شيء من هذه الأحاديث‏.‏ 
وقد أوردها الخطيب بأسانيدها وألفاظها، وفي كل منها نكارة، وأقرب ما فيها عن كعب الأحبار‏.‏ 
وقد جاء في آثار عن كتب متقدمة أن بانيها يقال له‏:‏ مقلاص، وذو الدوانيق لبخله‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 10/109‏)‏ 
  فصل محاسن بغداد ومساويها وما روي في ذلك عن الأئمة 
قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي‏:‏ قال لي الشافعي‏:‏ هل رأيت بغداد ‏؟‏ 
قلت‏:‏ لا ‏!‏ 
فقال‏:‏ ما رأيت الدنيا‏.‏ 
وقال الشافعي‏:‏ ما دخلت بلداً قط إلا عددته سفراً إلا بغداد فإني حين دخلتها عددتها وطناً‏.‏ 
وقال بعضهم‏:‏ الدنيا بادية وبغداد حاضرتها‏.‏ 
وقال ابن علية‏:‏ ما رأيت أعقل في طلب الحديث من أهل بغداد، ولا أحسن دعة منهم‏.‏ 
وقال ابن مجاهد‏:‏ رأيت أبا عمرو بن العلاء في النوم فقلت‏:‏ ما فعل الله بك ‏؟‏ 
فقال لي‏:‏ دعني من هذا، من أقام ببغداد على السنة والجماعة ومات نقل من جنة إلى جنة‏.‏ 
وقال أبو بكر بن عياش‏:‏ الإسلام ببغداد، وإنها لصيادة تصيد الرجال، ومن لم يرها لم ير الدنيا‏.‏ 
وقال أبو معاوية‏:‏ بغداد دار دنيا وآخرة‏.‏ 
وقال بعضهم‏:‏ من محاسن الإسلام يوم الجمعة ببغداد، وصلاة التراويح بمكة، ويوم العيد بطرسوس‏.‏ 
قال الخطيب‏:‏ من شهد يوم الجمعة بمدينة السلام عظم الله في قلبه محل الإسلام، لأن مشايخنا كانوا يقولون‏:‏ يوم الجمعة ببغداد كيوم العيد في غيرها من البلاد‏.‏ 
وقال بعضهم‏:‏ كنت أواظب على الجمعة بجامع المنصور فعرض لي شغل فصليت في غيره، فرأيت في المنام كأن قائلاً يقول‏:‏ تركت الصلاة في جامع المدينة وإنه ليصلي فيه كل جمعة سبعون ولياً‏.‏ 
وقال آخر‏:‏ أردت الانتقال من بغداد فرأيت كأن قائلاً يقول في المنام‏:‏ أتنتقل من بلد فيه عشرة آلاف ولي لله عز وجل ‏؟‏ 
وقال بعضهم‏:‏ رأيت كأن ملكين أتيا بغداد فقال أحدهما لصاحبه‏:‏ اقلبها، فقد حق القول عليها‏.‏ 
فقال الآخر‏:‏ كيف أقلب ببلد يختم فيها القرآن كل ليلة خمسة آلاف ختمة ‏؟‏ 
وقال أبو مسهر‏:‏ عن سعيد بن عبد العزيز بن سليمان بن موسى، قال‏:‏ إذا كان علم الرجل حجازياً وخلقه عراقياً وصلاته شامية فقد كمل‏.‏ 
وقالت زبيدة لمنصور النمري‏:‏ قل شعراً تحبب فيه بغداد إلي‏.‏ 
فقد اختار عليها الرافقة فقال‏:‏ 
ماذا ببغداد من طيب الأفانين * ومن منازه للدنيا وللدين 
تحيي الرياح بها المرضى إذا نسمت * وجوشت بين أغصان الرياحين 
قال‏:‏ فأعطته ألفي دينار‏.‏ 
وقال الخطيب‏:‏ وقرأت في كتاب طاهر بن مظفر بن طاهر الخازن بخطه من شعره‏:‏ 
سقى الله صوب الغاديات محلة * ببغداد بين الكرخ فالخلد فالجسر 
هي البلدة الحسناء خصت لأهلها * بأشياء لم يجمعن مذ كنَّ في مصر 
هواء رقيق في اعتدال وصحة * وماء له طعم ألذ من الخمر 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/110‏)‏ 
ودجلتها شطان قد نظما لنا * بتاج إلى تاج وقصر إلى قصر 
تراها كمسك والمياه كفضة * وحصباؤها مثل اليواقيت والدر 
وقد أورد الخطيب في هذا أشعاراً كثيرة وفيما ذكرنا كفاية‏.‏ 
وقد كان الفراغ من بناء بغداد في هذه السنة - أعني‏:‏ سنة ست وأربعين ومائة -‏.‏ 
وقيل‏:‏ في سنة ثمان وأربعين‏.‏ 
وقيل‏:‏ إن خندقها وسورها كملا في سنة سبع وأربعين‏.‏ 
ولم يزل المنصور يزيد فيها ويتأنق في بنائها حتى كان آخر ما بنى فيها قصر الخلد، فظن أنه يخلد فيها، أو أنها تخلد فلا تخرب، فعند كماله مات‏.‏ 
وقد خربت بغداد مرات كما سيأتي بيانه‏.‏ 
قال ابن جرير‏:‏ وفي هذه السنة‏:‏ عزل المنصور سلم بن قتيبة عن البصرة وولى عليها محمد بن سليمان بن علي، وذلك لأنه كتب إلى سلم يأمره بهدم بيوت الذين بايعوا إبراهيم بن عبد الله بن حسن فتوانى في ذلك فعزله، وبعث ابن عمه محمد بن سليمان فعاث بها فساداً، وهدم دوراً كثيرةً‏.‏ 
وعزل عبد الله بن الربيع عن إمرة المدينة وولى عليها جعفر بن سليمان، وعزل عن مكة السري بن عبد الله، وولى عليها عبد الصمد بن علي‏.‏ 
قال‏:‏ وحج بالناس في هذه السنة عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد بن علي‏.‏ قاله الواقدي وغيره‏.‏ 
قال‏:‏ وفيها‏:‏ غزا الصائفة من بلاد الروم جعفر بن حنظلة البهراني‏.‏ 
وفيها توفي من الأعيان‏:‏ أشعث بن عبد الملك، وهشام بن السائب الكلبي، وهشام بن عروة، ويزيد بن أبي عبيد في قول‏.‏ 
  ثم دخلت سنة سبع وأربعين ومائة 
فيها‏:‏ أغار اشترخان الخوارزمي في جيش من الأتراك على ناحية أرمينية فدخلوا تفليس وقتلوا خلقاً كثيراً وأسروا كثيراً من المسلمين وأهل الذمة، وممن قتل يومئذ حرب بن عبد الله الراوندي الذي تنسب إليه الحربية ببغداد، وكان مقيماً بالموصل في ألفين لمقابلة الخوارج، فأرسله المنصور لمساعدة المسلمين ببلاد أرمينية، وكان في جيش جبريل بن يحيى، فهزم جبريل وقتل حرب رحمه الله‏.‏ 
وفي هذه السنة‏:‏ كان مهلك عبد الله بن علي عم المنصور‏.‏ 
وهو الذي أخذ الشام من أيدي بني أمية، وكان عليها والياً حتى مات السفاح، فلما مات دعا إلى نفسه فبعث إليه المنصور أبا مسلم الخراساني فهزمه أبو مسلم وهرب عبد الله إلى عند أخيه سليمان بن علي والي البصرة فاختفى عنده مدة ثم ظهر المنصور على أمره فاستدعى به وسجنه، فلما كان في هذه السنة عزم المنصور على الحج، فطلب عمه عيسى بن موسى - وكان ولي العهد من بعد المنصور عن وصية السفاح - وسلم إليه عمه عبد الله بن علي، وقال له‏:‏ إن هذا عدوي وعدوك، فاقتله في غيبتي عنك ولا تتوانى‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10 /111‏)‏ 
وسار المنصور إلى الحج وجعل يكتب إليه من الطريق يستحثه في ذلك، ويقول له‏:‏ ماذا صنعت فيما أودعت إليك فيه‏؟‏ مرة بعد مرة‏.‏ 
وأما عيسى بن موسى فإنه لما تسلم عمه حار في أمره وشاور بعض أهله فأشار بعضهم ممن له رأي أن المصلحة تقتضي أن لا تقتله وأبقه عندك وأظهر قتله فإنا نخشى أن يطالبك به جهرة فتقول‏:‏ قتله، فيأمر بالقود فتدعي أنه أمرك بقتله بالسر بينك وبينه فتعجز عن إثبات ذلك فيقتلك به، وإنما يريد المنصور قتله وقتلك ليستريح منكما معاً‏.‏ 
فتغير عيسى بن موسى عند ذلك وأخفى عمه وأظهر أنه قتله‏.‏ 
فلما رجع المنصور من الحج أمر أهله أن يدخلوا عليه ويشفعوا في عمه عبد الله بن علي، وألحوا في ذلك فأجابهم إلى ذلك، واستدعى عيسى بن موسى وقال له‏:‏ إن هؤلاء شفعوا في عبد الله بن علي وقد أجبتهم إلى ذلك فسلمه إليهم‏.‏ 
فقال عيسى‏:‏ وأين عبد الله‏؟‏ ذاك قتلته منذ أمرتني‏.‏ 
فقال المنصور‏:‏ لم آمرك بذلك‏.‏ 
وجحد ذلك وأن يكون تقدم إليه منه أمره في ذلك، فأحضر عيسى الكتب التي كتبها إليه المنصور مرة بعد مرة في ذلك، فأنكر أن يكون أراد ذلك، وصمم على الإنكار، وصمم عيسى بن موسى أنه قد قتله، فأمر المنصور عند ذلك بقتل عيسى بن موسى قصاصاً بعبد الله، فخرج به بنو هاشم ليقتلوه، فلما جاؤوا بالسيف قال‏:‏ ردوني إلى الخليفة‏.‏ 
فردوه إليه فقال له‏:‏ إن عمك حاضر ولم أقتله‏.‏ 
فقال‏:‏ هلم به‏.‏ 
فأحضره فسقط في يد الخليفة وأمر بسجنه بدار جدرانها مبنية على ملح، فلما كان من ال