ليل أرسل على جدرانها الماء فسقط عليه البناء فهلك‏.‏ 
ثم إن المنصور خلع عيسى بن موسى عن ولاية العهد وقدم عليه ابنه المهدي، وكان يجلسه فوق عيسى بن موسى عن يمينه، ثم كان لا يلتفت إلى عيسى بن موسى ويهينه في الأذن والمشورة والدخول عليه والخروج من عنده، ثم مازال يقصيه ويبعده ويتهدده ويتوعده حتى خلع نفسه بنفسه، وبايع لمحمد بن منصور، وأعطاه المنصور على ذلك نحواً من اثني عشر ألف ألف درهم، وانصلح أمر عيسى بن موسى وبنيه عند المنصور، وأقبل عليه بعد ما كان قد أعرض عنه‏.‏ 
وكان قد جرت بينهما قبل ذلك مكاتبات في ذلك كثيرة جداً، ومراودات في تمهيد البيعة لابنه المهدي وخلع عيسى نفسه، وأن العامة لا يعدلون بالمهدي أحداً، وكذلك الأمراء والخواص‏.‏ 
ولم يزل به حتى أجاب إلى ذلك مكرهاً، فعوضه عن ذلك ما ذكرنا، وسارت بيعة المهدي في الآفاق شرقاً وغرباً، وبعداً وقرباً، وفرح المنصور بذلك فرحاً شديداً، واستقرت الخلافة في ذريته إلى زماننا هذا، فلم يكن الخليفة من بني العباس إلا من سلالته‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 96‏]‏‏.‏ 
وفيها توفي‏:‏ عبيد الله بن عمر العمري، وهاشم بن هاشم، وهشام بن حسان صاحب الحسن البصري‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/112‏)‏ 
  ثم دخلت سنة ثمان وأربعين ومائة 
فيها‏:‏ بعث المنصور حميد بن قحطبة لغزو الترك الذين عاثوا في السنة الماضية ببلاد تفليس، فلم يجد منهم أحداً فإنهم انشمروا إلى بلادهم‏.‏ 
وحج بالناس فيها‏:‏ جعفر بن أبي جعفر، ونواب البلاد فيها هم المذكرون في التي قبلها‏.‏ 
وفيها توفي‏:‏ جعفر بن محمد الصادق المنسوب إليه كتاب اختلاج الأعضاء وهو مكذوب عليه‏.‏ 
وفيها توفي‏:‏ سليمان بن مهران الأعمش أحد مشايخ الحديث في ربيع الأول منها، وعمرو بن الحارث، والعوام بن حوشب، والزبيدي، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ومحمد بن عجلان‏.‏ 
  ثم دخلت سنة تسع وأربعين ومائة 
فيها‏:‏ فرغ من بناء سور بغداد وخندقها‏.‏ 
وفيها‏:‏ غزا الصائفة العباس بن محمد فدخل بلاد الروم ومعه الحسين بن قحطبة ومحمد بن الأشعث، ومات محمد بن الأشعث في الطريق‏.‏ 
وفيها حج بالناس‏:‏ محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي وولاه المنصور على مكة والحجاز عوضاً عن عمه عبد الصمد بن علي‏.‏ 
وعمال الأمصار فيها‏:‏ هم الذين كانوا في السنة قبلها‏.‏ 
وفيها توفي‏:‏ زكريا بن أبي زائدة، وكهمس بن الحسن، والمثنى بن الصباح‏.‏ 
وعيسى بن عمر 
أبو عمرو، الثقفي البصري، النحوي شيخ سيبويه‏.‏ 
يقال‏:‏ إنه من موالي خالد بن الوليد، وإنما نزل في ثقيف فنسب إليهم‏.‏ 
كان إماماً كبيراً جليلاً في اللغة والنحو والقراءات، أخذ ذلك عن‏:‏ عبيد الله بن كثير، وابن المحيص، وعبد الله بن أبي إسحاق، وسمع الحسن البصري وغيرهم‏.‏ 
وعنه‏:‏ الخليل بن أحمد، والأصمعي، وسيبويه‏.‏ 
ولزمه وعرف به وانتفع به، وأخذ كتابه الذي سماه‏:‏ بالجامع فزاد عليه وبسطه، فهو كتاب سيبويه اليوم، وإنما هو كتاب شيخه، وكان سيبويه يسأل شيخه الخليل بن أحمد عما أشكل عليه فيه، فسأله الخليل أيضاً عما صنف عيسى بن عمر فقال‏:‏ جمع بضعاً وسبعين كتاباً ذهبت كلها إلا كتاب الإكمال، وهو بأرض فارس، وهو الذي اشتغل فيه وأسألك عن غوامضه‏.‏ 
فأطرق الخليل ساعة ثم أنشد‏:‏ 
ذهب النحو جميعاً كله * غير ما أحدث عيسى بن عمر 
ذاك إكمال وهذا جامع * وهما للناس شمس وقمر 
وقد كان عيسى يغرب ويتقعر في عبارته جداً‏.‏ 
وقد حكى الجوهري عنه في الصحاح‏:‏ أنه سقط يوماً عن حماره فاجتمع عليه الناس فقال‏:‏ مالكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي مرة‏؟‏ افرنقعوا عني‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/113‏)‏ 
معناه‏:‏ مالكم تجمعتم علي تجمعكم على مجنون‏؟‏ انكشفوا عني‏.‏ 
وقال غيره‏:‏ كان به ضيق النفس فسقط بسببه فاعتقد الناس أنه مصروع فجعلوا يعودونه ويقرأون عليه، فلما أفاق من غشيته قال ما قال‏.‏ 
فقال بعضهم‏:‏ إني حسبته - يتكلم بالفارسية -‏.‏ 
وذكر ابن خلكان أنه كان صاحباً لأبي عمرو بن العلاء، وأن عيسى بن عمر قال يوماً لأبي عمرو بن العلاء‏:‏ أنا أفصح من معدّ بن عدنان‏.‏ 
فقال له أبو عمرو كيف تقرأ هذا البيت‏:‏ 
قد كنَّ يخبأن الوجوه تستراً * فاليوم حين بدأن للنظار 
أو بدين‏؟‏ فقال‏:‏ بدين‏.‏ 
فقال أبو عمرو‏:‏ أخطأت‏.‏ 
ولو قال‏:‏ بدأن لأخطأ أيضاً‏.‏ 
وإنما أراد أبو عمرو تغليطه، وإنما الصواب بَدونَ، من‏:‏ بدا يبدو إذا ظهر، وبدأ يبدأ إذا شرع في الشيء‏.‏ 
  ثم دخلت سنة خمسين ومائة من الهجرة 
فيها‏:‏ خرج رجل من الكفرة يقال له‏:‏ أستاذسيس، في بلاد خراسان فاستحوذ على أكثرها، والتف معه نحو ثلاثمائة ألف، وقتلوا من المسلمين هنالك خلقاً كثير، وهزموا الجيوش في تلك البلاد، وسبوا خلقاً كثيراً، وتحكم الفساد بسببهم، وتفاقم أمرهم، فوجه المنصور خازم بن خزيمة إلى ابنه المهدي ليوليه حرب تلك البلاد، ويضم إليه من الأجناد ما يقاوم أولئك‏.‏ 
فنهض المهدي في ذلك نهضة هاشمية، وجمع لخازم بن خزيمة الأمرة على تلك البلاد والجيوش، وبعثه في نحو من أربعين ألفاً، فسار إليهم وما زال يراوغهم ويماكرهم ويعمل الخديعة فيهم حتى فاجأهم بالحرب، وواجههم بالطعن والضرب، فقتل منهم نحواً سبعين ألفاً، وأسر منهم أربعة عشر ألفاً، وهرب ملكهم أستاذسيس فتحرز في جبل‏.‏ 
فجاء خازم إلى تحت الجبل وقتل أولئك الأسرى كلهم ولم يزل يحاصره حتى نزل على حكم بعض الأمراء، فحكم أن يقيد بالحديد هو وأهل بيته، وأن يعتق من معه من الأجناد - وكانوا ثلاثين ألفاً - ففعل خازم ذلك كله، وأطلق لكل واحد ممن كان مع أستاذسيس ثوبين، وكتب بما وقع من الفتح إلى المهدي، فكتب المهدي بذلك إلى أبيه المنصور‏.‏ 
وفيها‏:‏ عزل الخليفة عن إمرة المدينة جعفر بن سليمان وولاها الحسن بن زيد بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب‏.‏ 
وفيها حج بالناس‏:‏ عبد الصمد بن علي عم الخليفة‏.‏ 
وتوفي فيها‏:‏ جعفر بن أمير المؤمنين المنصور ودفن أولاً بمقابر بني هاشم من بغداد، ثم نقل منها إلى موضع آخر‏.‏ 
وفيها توفي‏:‏ عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، أحد أئمة أهل الحجاز، ويقال‏:‏ إنه أول من جمع السنن، وعثمان بن الأسود، وعمر بن محمد بن زيد‏.‏ 
وفيها توفي‏:‏ الإمام أبو حنيفة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 10/114‏)‏ 
  ذكر ترجمته 
هو‏:‏ الإمام أبو حنيفة، واسمه‏:‏ النعمان بن ثابت التيمي، مولاهم الكوفي، فقيه العراق، وأحد أئمة الإسلام، والسادة الأعلام، وأحد أركان العلماء، وأحد الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتنوعة، وهو أقدمهم وفاة، لأنه أدرك عصر الصحابة، ورأى أنس بن مالك قيل‏:‏ وغيره‏.‏ 
وذكر بعضهم أنه روى عن سبعة من الصحابة، فالله أعلم‏.‏ 
وروى عن جماعة من التابعين منهم‏:‏ الحكم، وحماد بن أبي سليمان، وسلمة بن كهيل، وعامر الشعبي، وعكرمة، وعطاء، وقتادة، والزهري، ونافع مولى بن عمر، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو إسحاق السبيعي‏.‏ 
وروى عنه جماعة منهم‏:‏ ابنه حماد، وإبراهيم بن طهمان، وإسحاق بن يوسف الأزرق، وأسد بن عمرو القاضي، والحسن بن زياد اللؤلؤي، وحمزة الزيات، وداود الطائي، وزفر، وعبد الرزاق، وأبو نعيم، ومحمد بن الحسن الشيباني، وهشيم، ووكيع، وأبو يوسف القاضي‏.‏ 
وقال يحيى بن معين‏:‏ كان ثقة، وكان من أهل الصدق ولم يتهم بالكذب، ولقد ضربه ابن هبيرة على القضاء فأبى أن يكون قاضياً‏.‏ 
وقد كان يحيى بن سعيد يختار قوله في الفتوى، وكان يحيى يقول‏:‏ لا نكذب الله ‏!‏ ما سمعنا أحسن من رأي أبي حنيفة، وقد أخذنا بأكثر أقواله‏.‏ 
وقال عبد الله بن المبارك‏:‏ لولا أن الله أعانني بأبي حنيفة وسفيان الثوري لكنت كسائر الناس‏.‏ 
وقال في الشافعي‏:‏ رأيت رجلاً لو كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهباً لقام بحجته‏.‏ 
وقال الشافعي‏:‏ من أراد الفقه فهو عيال على أبي حنيفة، ومن أراد السِّير فهو عيال على محمد بن إسحاق، ومن أراد الحديث فهو عيال على مالك، ومن أراد التفسير فهو عيال على مقاتل بن سليمان‏.‏ 
وقال عبد الله بن داود الحريبي‏:‏ ينبغي للناس أن يدعوا في صلاتهم لأبي حنيفة، لحفظه الفقه والسنن عليهم‏.‏ 
وقال سفيان الثوري وابن المبارك‏:‏ كان أبو حنيفة أفقه أهل الأرض في زمانه‏.‏ 
وقال أبو نعيم‏:‏ كان صاحب غوص في المسائل‏.‏ 
وقال مكي بن إبراهيم‏:‏ كان أعلم أهل الأرض‏.‏ 
وروى الخطيب بسنده، عن أسد بن عمرو‏:‏ أن أبا حنيفة كان يصلي بالليل ويقرأ القرآن كل ليلة، ويبكي حتى يرحمه جيرانه‏.‏ 
ومكث أربعين سنة يصلي الصبح بوضوء العشاء، وختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعين ألف مرة، وكانت وفاته في رجب من هذه السنة - أعني‏:‏ سنة خمسين ومائة -، وعن ابن معين‏:‏ سنة إحدى وخمسين، وقال غيره‏:‏ سنة ثلاث وخمسين، والصحيح الأول‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/115‏)‏ 
وكان مولده في سنة ثمانين فتم له من العمر سبعون سنة، وصلي عليه ببغداد ست مرات لكثرة الزحام، وقبره هناك رحمه الله‏.‏ 
  ثم دخلت سنة إحدى وخمسين ومائة 
فيها‏:‏ عزل المنصور عمر بن حفص عن السند وولى عليها هشام بن عمرو التغلبي، وكان سبب عزله عنها أن محمد بن عبد الله بن حسن لما ظهر بعث ابنه عبد الله الملقب‏:‏ بالأشتر، ومعه جماعة بهدية وخيول عتاق إلى عمر بن حفص هذا إلى السند فقبلها، فدعوه إلى دعوة أبيه محمد بن عبد الله بن حسن في السر فأجابهم إلى ذلك ولبسوا البياض‏.‏ 
ولما جاء خبر مقتل محمد بن عبد الله بالمدينة سقط في أيديهم، وأخذوا في الاعتذار إلى عبد الله بن محمد، فقال له عبد الله‏:‏ إني أخشى على نفسي‏.‏ 
فقال‏:‏ إني سأبعثك إلى ملك من المشركين في جوار أرضنا، وإنه من أشد الناس تعظيماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه متى عرفك أنك من سلالته أحبك‏.‏ 
فأجابه إلى ذلك، وسار عبد الله بن محمد إلى ذلك الملك وكان عنده آمناً، وصار عبد الله يركب في موكب من الزيدية ويتصيد في جحفل من الجنود، وانضم إليه خلق، وقدم عليه طوائف من الزيدية‏.‏ 
وأما المنصور فإنه بعث يعتب على عمر بن حفص نائب السند، فقال رجل من الأمراء‏:‏ ابعثني إليه واجعل القضية مسندة إليّ، فإني سأعتذر إليه من ذلك، فإن سلمت وإلا كنت فداءك وفداء من عندك من الأمراء‏.‏ 
فأرسله سفيراً في القضية إلى المنصور، فلما وقف بين يدي المنصور أمر بضرب عنقه، وكتب إلى عمر بن حفص بعزله عن السند وولاه بلاد إفريقية عوضاً عن أميرها، ولما وجه المنصور هشام بن عمرو إلى السند أمره أن يجتهد في تحصيل عبد الله بن محمد، فجعل يتوانى في ذلك، فبعث إليه المنصور يستحثه في ذلك، ثم اتفق الحال أن سيفاً أخا هشام بن عمرو لقي عبد الله بن محمد في بعض الأماكن فاقتتلوا فقتل عبد الله وأصحابه جميعاً، واشتبه عليهم مكانه في القتلى فلم يقدروا عليه‏.‏ 
فكتب هشام بن عمرو إلى المنصور يعلمه بقتله، فبعث يشكره على ذلك ويأمره بقتال الملك الذي آواه، ويعلمه أن عبد الله كان قد تسرى بجارية هنالك وأولدها ولداً أسماه‏:‏ محمداً، فإذا ظفرت بالملك فاحتفظ بالغلام فنهض هشام بن عمرو إلى ذلك الملك فقاتله فغلبه وقهره على بلاده وأمواله وحواصله، وبعث بالفتح والأخماس وبذلك الغلام والملك إلى المنصور، ففرح المنصور بذلك وبعث بذلك الغلام إلى المدينة، وكتب المنصور إلى نائبها يعلمه بصحة نسبه، ويأمره أن يلحقه بأهله يكون عندهم لئلا يضيع نسبه، فهو الذي يقال له‏:‏ أبو الحسن الأشتر‏.‏ 
وفي هذه السنة‏:‏ قدم المهدي بن المنصور على أبيه من خراسان فتلقاه أبوه والأمراء والأكابر إلى أثناء الطريق، وقدم بعد ذلك نواب البلاد والشام وغيرها للسلام عليه وتهنئته بالسلامة والنصر‏.‏ 
وحمل إليه من الهدايا والتحف ما لا يحد ولا يوصف‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/116‏)‏ 
  بناء الرصافة 
قال ابن جرير‏:‏ وفي هذه السنة‏:‏ شرع المنصور في بناء الرصافة لابنه المهدي بعد مقدمه من خراسان، وهي في الجانب الشرقي من بغداد، وجعل لها سوراً وخندقاً، وعمل عندها ميداناً وبستاناً، وأجرى إليها الماء من نهر المهدي‏.‏ 
قال ابن جرير‏:‏ وفيها‏:‏ جدد المنصور البيعة لنفسه ثم لولده المهدي من بعده، ولعيسى بن موسى من بعدهما، وجاء الأمراء والخواص فبايعوا وجعلوا يقبّلون يد المنصور ويد ابنه ويلمسون يد عيسى بن موسى ولا يقبلونها‏.‏ 
قال الواقدي‏:‏ وولى المنصور معن بن زائ