وانفض كثير من الناس عنه‏.‏ 
فقال لهم نصر فيما قال‏:‏ والله لقد نشرتكم وطويتكم وطويتكم ونشرتكم فما عندي عشرة منكم على دين، فاتقوا الله فوالله لئن اختلف فيكم سيفان ليتمنين الرجل منكم أن ينخلع من أهله وماله وولده، ولم يكن رآها، ثم تمثل بقول النابغة‏:‏ 
فإن يغلب شقاؤكم عليكم * فإني في صلاحكم سعيت 
وقال الحارث بن عبد الله بن الحشرج بن الورد بن المغيرة الجعد‏:‏ 
أبيت أرعى النجوم مرتفقاً * إذا استقلت نحوي أوائلها 
من فتنة أصبحت مجللة * قد عم أهل الصلاة شاملها 
من بخراسان والعراق ومن * بالشام كل شجاه شاغلها 
يمشي السفيه الذي يعنف بالـ * ـجهل سواء فيها وعاقلها 
فالناس منها في لون مظلمة * دهماء ملتجة غياطلها 
والناس في كربة يكاد لها * تنبذ أولادها حواملها 
يغدون منها في كل مبهمة * عمياء تمنى لهم غوائلها 
لا ينظر الناس من عواقبها * إلا التي لا يبين قائلها 
كرغوة البكر أو كصيحة حبـ * ـلى طرقت حولها قوابلها 
فجاء فينا تزري بوجهته * فيها خطوب حمر زلازلها 
وفي هذه السنة‏:‏ أخذ الخليفة البيعة من الأمراء وغيرهم بولاية العهد من بعده لأخيه إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك، ثم من بعد إبراهيم لعبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك بن مروان، وذلك بسبب مرضه الذي مات فيه‏.‏ 
وكان ذلك في شهر ذي الحجة منها، وقد حرضه على ذلك جماعة من الأمراء والأكابر والوزراء‏.‏ 
وفيها‏:‏ عزل يزيد عن إمرة الحجاز يوسف بن محمد الثقفي وولى عليها عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، فقدمها في أواخر ذي القعدة منها‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/18‏)‏ 
وفيها‏:‏ أظهر مروان الحمار الخلاف ليزيد بن الوليد، وخرج من بلاد أرمينية يظهر أنه يطلب بدم الوليد بن يزيد، فلما وصل إلى حران أظهر الموافقة، وبايع لأمير المؤمنين يزيد بن الوليد‏.‏ 
وفيها‏:‏ أرسل إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، أبا هاشم بكر بن ماهان إلى أرض خراسان، فاجتمع بجماعة من أهل خراسان بمرو، فقرأ عليهم كتاب إبراهيم بن محمد الإمام إليه وإليهم، ووصيته، فتلقوا ذلك بالقبول، وأرسلوا معه ما كان عندهم من النفقات‏.‏ 
وفي سلخ ذي القعدة‏:‏ وقيل‏:‏ في سلخ ذي الحجة، وقيل‏:‏ لعشر مضين منه، وقيل‏:‏ بعد الأضحى منها كان وفاة أمير المؤمنين‏.‏ 
  يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان 
هو‏:‏ يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، أبو خالد الأموي، أمير المؤمنين‏.‏ 
بويع بالخلافة أول ما بويع بها في قرية المزة، من قرى دمشق، ثم دخل دمشق فغلب عليها، ثم أرسل الجيوش إلى ابن عمه الوليد بن يزيد فقتله، واستحوذ على الخلافة في أواخر جمادى الآخرة من هذه السنة، وكان يلقب‏:‏ بالناقص لنقصه الناس العشرات التي زادهم إياها الوليد بن يزيد‏.‏ 
وقيل‏:‏ إنما سماه بذلك مروان الحمار، وكان يقول‏:‏ الناقص بن اليد، وأمه شاهفرند بنت فيروز بن يزدجرد بن كسرى، كسروية‏.‏ 
وقال ابن جرير‏:‏ وأمه شاه آفريد بنت فيروز بن يزدجرد بن شهريار بن كسرى، وهو القائل‏:‏ 
أنا ابن كسرى وأبي مروان * وقيصر جدي وجدي خاقان 
وإنما قال ذلك لأن جده فيروز، وأم أمه بنت قيصر، وأمه شيرويه وهي بنت خاقان ملك الترك، وكانت قد سباها قتيبة بن مسلم، هي وأخت لها فبعثهما إلى الحجاج، فأرسل بهذه إلى الوليد واستبقى عنده الأخرى، فولدت هذه الوليد بن يزيد الناقص هذا، وهذه أخذها الحجاج فكانت عنده بالعراق‏.‏ 
وكان مولده في سنة تسعين، وقيل‏:‏ في سنة ست وتسعين‏.‏ 
وقد روى عنه الأوزاعي مسألة السلم‏.‏ 
وقد ذكرنا كيفية ولايته فيما سلف في هذه السنة، وأنه كان عادلاً ديِّناً محباً للخير مبغضاً للشر، قاصداً للحق‏.‏ 
وقد خرج يوم عيد الفطر من هذه السنة إلى صلاة العيد بين صفين من الخيالة والسيوف مسللة عن يمينه وشماله، ورجع من المصلى إلى الخضراء كذلك‏.‏ 
كان رجلاً صالحاً، يقال في المثل‏:‏ الأشج والناقص أعدلا بني مروان، والمراد عمر بن عبد العزيز وهذا‏.‏ 
وقد قال أبو بكر بن أبي الدنيا‏:‏ حدثني إبراهيم بن محمد المروزي، عن أبي عثمان الليثي، قال‏:‏ قال يزيد بن الوليد الناقص‏:‏ يا بني أمية إياكم والغناء فإنه ينقص الحياء ويزيد في الشهوة ويهدم المروءة، وإنه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعل المسكر، فإن كنتم لابد فاعلين فجنبوه النساء فإنه داعية الزنا‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/19‏)‏ 
وقال ابن عبد الحكيم‏:‏ عن الشافعي لما ولي يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الذي يقال له‏:‏ الناقص، دعا الناس إلى القدر، وحملهم عليه، وقرب غيلان‏.‏ قاله ابن عساكر‏.‏ 
قال‏:‏ ولعله قرب أصحاب غيلان، لأن غيلان قتله هشام بن عبد الملك‏.‏ 
وقال محمد بن المبارك‏:‏ آخر ما تكلم به يزيد بن الوليد الناقص‏:‏ واحزناه واشقاآه‏.‏ 
وكان نقش خاتمه‏:‏ العظمة لله‏.‏ 
وكانت وفاته بالخضراء من طاعون أصابه، وذلك يوم السبت لسبع مضين من ذي الحجة، وقيل‏:‏ يوم الأضحى منه، وقيل‏:‏ بعده بأيام، وقيل‏:‏ لعشر بقين منه، وقيل‏:‏ في سلخه، وقيل‏:‏ في سلخ ذي القعدة من هذه السنة‏.‏ 
وأكثر ما قيل في عمره‏:‏ ست وأربعون سنة، وقيل‏:‏ ثلاثون سنة، وقيل‏:‏ غير ذلك، فالله أعلم‏.‏ 
وكانت مدة ولايته ستة أشهر على الأشهر، وقيل‏:‏ خمسة أشهر وأيام‏.‏ 
وصلى عليه أخوه إبراهيم بن الوليد، وهو ولي العهد من بعده - رحمه الله -‏.‏ 
وذكر سعيد بن كثير بن عفير أنه دفن بين باب الجابية وباب الصغير، وقيل‏:‏ إنه دفن بباب الفراديس‏.‏ 
وكان أسمر نحيفاً حسن الجسم حسن الوجه‏.‏ 
وقال علي بن محمد المديني‏:‏ كان يزيد أسمر طويلاً صغير الرأس، بوجهه خال، وكان جميلاً، وفي فمه بعض السعة، وليس بالمفرط‏.‏ 
وحج بالناس فيها عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، وهو نائب الحجاز، وأخوه عبد الله نائب العراق، ونصر بن سيار على نيابة خراسان، والله سبحانه أعلم‏.‏ 
  وممن توفي في هذه السنة من الأعيان‏:‏ 
خالد بن عبد الله بن يزيد 
ابن أسد بن كرز بن عامر بن عبقري، أبو الهيثم، البجلي القسري الدمشقي، أمير مكة والحجاز للوليد ثم لسليمان، وأمير العراقين لهشام خمس عشرة سنة‏.‏ 
قال ابن عساكر‏:‏ كانت داره بدمشق في مربعة القز، وتعرف اليوم بدار الشريف اليزيدي، وإليه ينسب الحمام الذي داخل باب توما‏.‏ 
روى عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له‏:‏ ‏(‏‏(‏يا أسد أتحب الجنة‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فأحب للمسلمين ما تحب لنفسك‏)‏‏)‏‏.‏ 
رواه أبو يعلى، عن عثمان بن أبي شيبة، عن هيثم، عن سيار بن أبي الحكم، أنه سمعه على المنبر يقول ذلك‏.‏ 
وممن روى عنه‏:‏ إسماعيل بن أوسط، وإسماعيل بن أبي خالد، وحبيب بن أبي حبيب، وحميد الطويل‏.‏ 
وروي أنه روى عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم في تكفير المرض الذنوب‏.‏ 
وكانت أمه نصرانية، وذكره أبو بكر بن عياش في الأشراف فيمن أمه نصرانية‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/20‏)‏ 
وقال المدائني‏:‏ أول ما عرف من رياسته أنه وطأ صبياً بدمشق بفرسه فحمله فأشهد طائفة من الناس أنه هو صاحبه، فإن مات فعليه ديته‏.‏ 
وقد استنابه الوليد على الحجاز من سنة تسع وثمانين إلى أن توفي الوليد ثم سليمان، وفي سنة ست ومائة استنابه هشام على العراق إلى سنة عشرين ومائة، وسلمه إلى يوسف بن عمر الذي ولاه مكانه فعاقبه وأخذ منه أموالاً ثم أطلقه، وأقام بدمشق إلى المحرم من هذه السنة فسلمه الوليد بن يزيد إلى يوسف بن عمر يستخلص منه خمسين ألف ألف، فمات تحت العقوبة البليغة، كسر قدميه ثم ساقيه ثم فخذيه، ثم صدره، فمات ولا يتكلم كلمة واحدة، ولا تأوه حتى خرجت روحه - رحمه الله -‏.‏ 
قال الليثي‏:‏ عن أبيه، خطب خالد القسري يوماً فأرتج عليه، فقال‏:‏ أيها الناس ‏!‏ إن هذا الكلام يجيء أحياناً ويعزب أحياناً، فيتسبب عند مجيئه سببه، ويتعذر عند عزوبه مطلبه، وقد يرد إلى السليط بيانه، ويثيب إلى الحصر كلامه، وسيعود إلينا ما تحبون، ونعود لكم كما تريدون‏.‏ 
وقال الأصمعي وغيره‏:‏ خطب خالد القسري يوماً بواسط فقال‏:‏ يا أيها الناس ‏!‏ تنافسوا في المكارم، وسارعوا إلى المغانم، واشتروا الحمد بالجود، ولا تكتسبوا بالمطل ذماً، ولا تعتدُّوا بمعروف لم تعجلوه، ومهما تكن لأحد منكم نعمة عند أحد لم يبلغ شكرها فالله أحسن له جزاء، وأجزل عطاء، واعلموا أن حوائج الناس إليكم نعم فلا تملوها فتحول نقماً، فإن أفضل المال ما كسب أجراً وأورث ذكراً‏.‏ 
ولو رأيتم المعروف لرأيتموه رجلاً حسناً جميلاً يسر الناس إذا نظروا إليه، ويفوق العالمين‏.‏ 
ولو رأيتم البخل لرأيتموه رجلاً مشوهاً قبيحاً تنفر منه القلوب، وتغض دونه الأبصار‏.‏ 
إنه من جاد ساد، ومن بخل ذل، وأكرم الناس من أعطى من لا يرجوه، ومن عفا عن قدرة، وأفضل الناس من وصل عن قطيعة، ومن لم يطب حرثه لم يزك نبته، والفروع عند مغارسها تنمو، وبأصولها تسمو‏.‏ 
وروى الأصمعي، عن عمر بن الهيثم، أن أعرابياً قدم على خالد فأنشده قصيدة امتدحه بها يقول فيها‏:‏ 
إليك ابن كرز الخير أقبلت راغباً * لتجبر مني ما وها وتبدَّدا 
إلى الماجد البهلول ذي الحلم والندى * وأكرم خلق الله فرعاً ومحتدا 
إذا ما أناس قصروا بفعالهم * نهضت فلم تلقى هنالك مفقدا 
فيالك بحراً يغمر الناس موجه * إذا يسأل المعروف جاش وأزبدا 
بلوت ابن عبد الله في كل موطن * فألفيت خير الناس نفساً وأمجدا 
فلو كان في الدنيا من الناس خالد * لجود بمعروف لكنت مخلدا 
فلا تحرمني منك ما قد رجوته * فيصبح وجهي كالح اللون أربدا 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/21‏)‏ 
قال‏:‏ فحفظها خالد، فلما اجتمع الناس عند خالد قام الأعرابي ينشدها، فابتدره إليها خالد فأنشدها قبله وقال‏:‏ أيها الشيخ ‏!‏ إن هذا شعر قد سبقناك إليه‏.‏ 
فنهض الشيخ فولَّى ذاهباً فاتبعه خالد من يسمع ما يقول فإذا هو ينشد هذه الأبيات‏:‏ 
ألا في سبيل الله ما كنت أرتجي * لديه وما لاقيت من نكد الجهد 
دخلت على بحر يجود بماله * ويعطي كثير المال في طلب الحمد 
فخالفني الجد المشوم لشقوتي * وقاربني نحسي وفارقني سعدي 
فلو كان لي رزق لديه لنلته * ولكن أمر من الواحد الفرد 
فرده إلى خالد وأعلمه بما كان يقول فأمر له بعشرة آلاف درهم‏.‏ 
وقال الأصمعي‏:‏ سأل أعرابي خالداً القسري أن يملأ له جرابه دقيقاً فأمر بملئه له دراهم، فقيل للأعرابي حين خرج‏:‏ ما فعل معك ‏؟‏ 
فقال‏:‏ سألته بما أشتهي فأمر لي بما يشتهي هو‏.‏ 
وقال بعضهم‏:‏ بينما خالد يسير في موكبه إذ تلقاه أعرابي فسأله أن يضرب عنقه، فقال‏:‏ ويحك ‏!‏ ولم‏؟‏ أقطعت السبيل‏؟‏ أأخرجت يداً من طاعة ‏؟‏ 
فكل ذلك يقول‏:‏ لا ‏!‏ 
قال‏:‏ فلم ‏؟‏ 
قال‏:‏ من الفقر والفاقة‏.‏ 
فقال‏:‏ سل حاجتك‏.‏ 
قال‏:‏ ثلاثين ألفاً‏.‏ 
فقال خالد‏:‏ ما ربح أحد مثل ما ربحت اليوم، إني وضعت في نفسي أن يسألني مائة ألف، فسأل ثلاثين فربحت سبعين‏.‏ 
ارجعوا بنا اليوم، وأمر له بثلاثين ألفاً‏.‏ 
وكان إذا جلس يوضع المال بين يديه ويقول‏:‏ إن هذه الأموال ودائع لابد من تفرقتها‏.‏ 
وسقط خاتم لجاريته رابعة يساوي ثلاثين ألفاً، في بالوعة الدار، فسألت أن تؤتى بمن يخرجه، فقال‏:‏ إن يدك أكرم علي من أن تلبسه بعد ما صار إلى هذا الموضع القذر‏.‏ 
وأمر لها بخمسة آلاف دينار بدله، وقد كان لرابعة هذه من الحلي شيء عظيم، من جملة ذلك ياقوتة وجوهرة، كل واحدة بثلاثة وسبعين ألف دينار‏.‏ 
وقد روى البخاري في كتاب أفعال العباد، وابن أبي حاتم في كتاب السنة، وغير واحد ممن صنف في كتب السنة، أن خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد أضحى فقال‏:‏ أيها الناس ‏!‏ ضحوا يقبل الله ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً، ولم يكلم موسى تكليماً، تعالى الله عما يقول الجعد بن درهم علواً كبيراً‏.‏ ثم نزل فذبحه في أصل المنبر‏.‏ 
قال غير واحد من الأئمة‏:‏ كان الجعد بن درهم من أهل الشام، وهو مؤدب مروان الحمار، ولهذا يقال له‏:‏ مروان الجعدي، فنسب إليه، وهو شيخ الجهم بن صفوان الذي تنسب إليه الطائفة الجهمية، الذين يقولون‏:‏ إن الله في كل مكان بذاته تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً‏.‏ 
وكان الجعد بن درهم قد تلقى هذا المذهب الخبيث عن رجل يقال له‏:‏ أبان بن سمعان، وأخذه أب